化干戈为玉帛

石器时代打仗，大家挥舞着玉器。

玉比石硬，玉兵是石器时代的特色。当然普通士兵一般还是用石兵，使用玉兵者估计得是“百夫长”之类。

玉钺、玉璋主要是部落首领、巫师的威权象征。牙钺、牙璋的扉牙设计，是为了方便将玉钺、玉璋绑定在举柄上，或是作“军旗”使用。

在上古军事冲突中，不战而屈人之兵的“厌（读“压”）胜术”很重要，萨满时代，人们可能更重视精神压制、精神战。考古发现，很可能是黄帝部族都城的陕西神木石峁遗址，城墙、台基上遍布用来作“厌胜术”的玉兵和石雕。

这个砌于石峁皇城台大台基护墙上的神像之脸被断开了。

“厌胜”之术，往往是取敌方重要之象征器物来用于压制，一般被压于城墙、台基底部或嵌于墙壁内。有的还被错置倒置。石峁遗址中错置的石雕不可能是粗心疏忽，用于祭台的工程不可能出这种错误，而是刻意为之，用敌方之物暗作手脚来“厌胜”。方向也有讲究。

石峁城整体以皇城台为中心朝东南方向布阵，即对着陶寺，东夷是主敌。

这块牛虎石雕应来自敌方东夷部族，被砌在皇城台大台基南护墙上，用于压制东南方向的“牛魔王” 蚩尤。而埋于东北方向护墙上的器物，当为用来压制夏家店。考古发掘时，或可以根据这些“厌胜”原则解读“厌胜物”的来源。

石峁皇城台应即史籍所记“有熊国”之“轩辕之丘”，是上古“天极崇拜”世界观下的观天祭天之所。也是后来从纣王鹿台直至北京天坛的祭坛原型。

密宗曼荼罗原型应是上古祭坛。

桀、纣的祭坛又称“琼台”，应该和“轩辕之丘”一样，也是遍埋玉兵作“厌胜之物”。上古的“琼台”并非仅仅是为“豪华”，主要还是为了将敌方宝器埋于台下作“屈人之兵”的萨满法术。纣王最后登上鹿台“玉石俱焚”，是跳最后一次大神。

西汉初的《淮南子·原道训》中有个“化干戈为玉帛”的典故：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

何尊铬文

周初何尊铭文中现存最早的“中國”二字，國字并无囗。天命诰令执中而出，以身作则使天下归心，或即“隐亞扬善”原义。舜、禹、武王、老子看来皆知“大国无疆”之理。

二里头遗址出土牙璋。

不过，涂山会盟大家献完哈达之后不久，禹之子启便在东夷势力支持下另立了夏朝，以东夷之兵器（军旗）牙璋为权器，宣示立威：“枪杆子里面出政权”。

金沙遗址出土牙璋。

夏后族被东夷部族夺政后，返回西蜀延其王命，继续以牙璋示权。

三星堆遗址出土牙璋。

欲令天下归心，化干戈为玉帛，似乎永远只是儒家的政治理想。上善若水。儒者需人，法者去水。白云在天，丘陵自出，历朝历代“有为天子”无不“外儒内法”，以为治者之道。

君子如玉。

“玉出昆冈”原义可能是指玉兵出于“昆仑之丘”（祭坛），后演变成“昆仑山脉”。

浩浩昆仑未有涯，这昆仑山有得陪大家玩了。

“天极漫谈”系列