20210228《科举史》、《九品官人法研究》

这两本书听上去给人比较枯燥的感觉，但如果你对人才的选举、或者社会流动的标准有兴趣，这两部书是相当有意思的。作者，日本的宫崎市定，在过往两千年的朝代社会中，人才究竟是如何在社会选拔出来的，他讲得最是实在。没有作为国人的封建耻辱感，也没有盲目的历史文化自信，尤其是对延续近千年的科举制，做了很透彻的说明。

西方到如今也是有贵族存在的，而中国没有。从什么时候消失的呢？有人说，是项羽死后再无贵族。一种对英雄的肯定，然而到魏晋时代，贵族又蔚然成风了。贵族大面积的消失，在科举制度出现以后，几乎全部湮灭，只留下了特权阶层的皇权。

从秦汉到明清，在中国，政治占据着社会的重要位置，优秀的人进入了官僚系统。两汉时期的孝廉、秀才制度，魏晋南北朝的九品中正制度，隋唐到明清的科举制度。被选出的达标者，有了进入官僚社会的机会。

察孝廉，什么人有机会被举荐呢？离名望和权利中心近的人，近水楼台，捞着的，多是有背景的。通过秀才（与科举时代的秀才不同）被举荐是相当困难的，远远小于作为门生或门客的机会。秀才难被举荐，也是有现实缘由的，缺乏被广泛认可的标准是其中的一个原因。一般都是走投无路的人才会选择这条路。

九品中正制度，在曹操创立的魏，由陈群设立，任人为才，在前朝（汉）的体系中评价选出适合新政治体系的人才，由中正官评定的乡品（也是九品），确立入仕的起点。从晋到南北朝时逐渐贵族化，评价的中正官被世家把持，出现了“贵族无下品，寒士无上品”（乡品的五品以上被称为上品）的社会现象。而这有什么影响呢？在古代中国的官僚体系中，卿大夫都是五品以上官员（卿大夫一家都是在规定上免除徭役的。一般的，只是个人无徭役），在九品中正制度的选举下，乡品反映的是这个人最后能达到的最高官阶。例如，寒士再有才华和治理能力，乡品被定位六品，最高从九品官做起（九品之下还有不入流得官阶），他最后也就只能做到六品官员的位置。

科举制度的发展，很大程度上是皇权集中权利的体现。以至于到了清末成为社会的阻碍。科举制繁荣于宋，尤其是北宋时期。这一时期的科举是一大进步，促进了社会的流动，给了万千平民一个阶级流动的机会。封建制度遗留在官吏选拔中的“任子制度”、“恩荫制度”，被科举彻底铲除了。从秦开始的郡县制统一管理，得以在中国彻底稳固。给万千寒士一个机会，西方常常把隋炀帝与始皇并列，称为千古一帝，处于中国古代皇帝的一流位置。

的确，科举制度虽然在最后的一段时期彻底沦为皇权的一种工具，但这种给与人机会的事，存在了一千三百多年，还是相当伟大的。科举给所有人以机会的精神，是值得传承的。

范进中举，是我们相当熟悉的。中举后的癫狂，你了解了为参加科举的付出，或许能更有体会。与科举伴生的是学校考试。当一个人要参加科举是要走过很长一段路的，首先要有人担保，有学校组织。其次要通过县试、府试、院试三个阶段的考试，每个阶段的考试都有固定的间隔期限，一次不过，就得等几年后的下次。通过三个阶段的考试后，才有资格参加科举了。十年寒窗苦读，拥有的除了才华启蒙，剩下的就是去参加这三个阶段考试的资格。才华不一定在这一过程被认可，是常事。

科举考试又有三个阶段，第一段是乡试，合格者获得举人。举人参加的第二阶段考试，称为会试。第三阶段，是由皇帝主持的殿试，只有会试合格的举人才能参加。殿试合格的获得“进士”称号，拥有获得成为高等文官的资格。

这就是晚期科举考试的流程，太多有才华的人把精力都耗费在了这一过程中。成为举人，你可以看看是什么样的毅力才能走过来。而这却是相当可悲的。

中国古代选举官僚体系的从业人员，或者说选举社会有才之人的三种方法，就是这般。我们客观的看待，唐宋时期的科举、魏时代的九品中正制、西汉时期的孝廉、秀才制度，都是为了更好的选拔有用之人才出现的，而且这三段时期也确实有积极作用的，尤其是唐宋时期的科举，不应该被封建文化的印象埋没了。看当下，价值标准的多样化是一种进步，需要维护，值得珍惜。