学易者的生活

以前我说过一个观点：在空调房间里学易经，是永远学不明白的。

这并不是危言耸听或哗众取宠，而是我发自内心的认识。易经的终极不是写在书上的文字，亦不是划在地上的卦图，而是人对于自然的感应。割裂开人与自然之感，只从文字上去理解，是不可以的。纸上得来终觉浅，欲惟是通过书籍来究大道，不成的。

我总是怀着莫大的忧心来看待我们所生活的这个时代，总觉得现代人已然是太“文明”了，太像“人”了。经济社会与科技的空前发展，把现代人保护得太好了。这个厚厚的保护壳给我们带来安逸舒适便捷的同时，亦将我们与真实的自然隔绝了开来。而一旦隔绝开来，人与自然的联系便式微，感应于是迟钝。

老子曰“六经者，先王之陈迹”，即是说六经之文字记载，不过是先王走过的脚印罢了，而不是先王本身，按照文字来考察大道即好比通过观察脚印来想象先王风采，偏差太大。对于易经来说，文字、卦画只是陈迹，而人与自然之感才是灵魂，才能赋予陈迹以生命。没有这灵魂，我即便熟习先王陈迹，亦步亦趋，到头来亦只是邯郸学步，学不好的。而有了这灵魂，我便不必非得踩着先王脚印走，而是可以走出自己的路，且一样可以走得很好，走到先王所指引的目的地，这才是真的易经。

宋代禅师讲：“眼前汗马无人识，只要重论盖代功。”意思是说，你若要想真正认识前代的英雄豪杰，与他们心意相通，只通过看文字记载、听传说故事是没有用的，你得自己去重新打天下、去做英雄豪杰。所谓英雄惜英雄，亦只有豪杰才能真正理解豪杰。易经是一样的，我若拘泥于宋儒怎么说、汉儒怎么说，那志向就太小了，不值一提。要之是理解创卦的伏羲怎么想、文王怎么想，此方是学易的正途。

而要理解伏羲、文王怎么想，那只能是“重论盖代功”，亲自去把伏羲文王的创易之路走一遭。我们说易经乃是基于人与自然之感，从大自然中生长出来的。所以作为学易者，我不能与自然这个母体隔离开来，要回归自然的修行，此即庄子所谓“鱼不可脱于渊”，老子所谓“贵食母”。

王阳明诗：“不离日用常行内，直造先天未画前。”这个直造先天未画前，即是为学者眼界不要太卑琐，气象得大一点，做学问不是循着汉唐明清人的脚印走，而是要从伏羲未画卦之前开始，与伏羲并肩走来。这个先天未画前的世界，即是一片鸿蒙的大自然。

老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”五色、五音、五味、驰骋畋猎皆是可以娱乐人心、使人更加舒适安逸者，但对于学道者来说，亦皆是烂肠腐骨之毒药，让人的感觉从此日益迟钝。道法自然，而此声色犬马的生活则是非自然的。所以，学易者当尽量的去过一种更加朴素、更加接近于自然的生活，使自己少一些“社会人”的成分，多一些“自然人”的色彩，人世、自然的风霜雨露寒暑温凉都要去经历与体会，以期成为自然之子，与大自然这个母亲心意相通，最终能够究得天人之际。

木心说艺术是要有牺牲的。其实什么事情若要做好、做到极致，都须有大付出、大牺牲，没有简单易得的事情。我若指望过着舒舒服服的日子，闲暇时无忧无虑地翻几本书，鹦鹉学舌般踩踩前儒脚印就学得易经，那是痴心妄想、痴人说梦。木心还说福人往往是庸人，话说得刻薄，然而却不是没有道理。上天是很公平的，不能好处都让一个人占了，给了你福气，你就别想着还要特别出色了，没这样的事的。有个人晚年洋洋得意，自号十全老人，意思是自己啥都全，真有福气。他年号乾隆，名弘历，福气十全了，俗气也就十全了。

在现代社会，过一种朴素而合乎自然的生活，是很辛苦的，然而这却是有志于学易者必要的牺牲，舍此，没有捷径的。一如福楼拜的自述：如果你要以艺术决定你的一生，你就不能像普通人那样子生活了。学易者亦是艺术家。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”儒学如是，易学亦如是。如果有人能够以更加自然、朴素的方式去生活与思考，能够与自然建立深切的感应，那么即便他没学过易经，我亦会像子夏那样“必谓之学矣”。