读《庄子集释》（十二）外篇（5）死生有命 返璞归真

《卷六下第十七　秋水》夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。

孔子在周游列国的时候，在某地被围困，断水断粮，处境艰难。子路慌乱，问孔子对策，孔子说：“行舟不避蛟龙是渔夫的勇敢，陆行不避猛虎是猎夫的勇敢，战场上视死如归是烈士的勇敢，知穷困有时、临大难而不惧则是圣人的勇敢。”不久误会闹明白了，围困解围了。

《庄子》里面有很多调侃儒家和孔夫子的内容，但这一篇的内容，对于孔子还是正面描写。孔子描述了各种类型的勇敢，包括渔夫、猎夫和烈士的勇敢，更包括君子应该有的勇敢。这里的勇敢是面对死亡的勇气。面对死亡，做一个懦弱猥琐的胆小者，还是视死如归的勇士，这是一个选择问题。懦弱微弱可能苟延残喘，视死如归可能万劫不复，但是大难不惧的英气却是苟活世间的小气比不了的。

生死

『道人不聞，至德不得，大人無己。』

道家思想无为。达道的道人不会名声在外，因为达道者不求名利，所以默默无闻；然后就是达道之人不会求取任何东西，因此不会纠缠于舍得；达道的达人最高境界是没有了自己，只有忘了肉身的自己，才可能以一种高度来看待万物，了解到世间的大道，顺应道的准则。忘记自己，就要忽略肉身，肉身的生死更要看得开。

【鼓盆而歌】《卷六下第十八　至樂》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

庄周的妻子死了，惠施来吊唁，庄周坐在地上鼓盆而歌，惠施批评庄周说：“你的妻子陪着你一起生活，死了不哭也就罢了，还敲着盆唱歌，是不是太过分了？！”庄周回答说：他最开始也是很悲伤，但后来觉得妻子的死与生本质都是一样，只不过是气形的一种变化而已，站在万物周而复始的角度来看，发现这种死没有什么好悲伤的。

妻子的死如生一样，只是一种形态变化，不是鬼魂意义上的，是纯粹站在万物顺气自然的变化角度来看待的。其实，庄子的言外之意，在精神自由的角度上来讲，处在春秋战国这种动乱的时代，与其悲催的苟全性命、苟延残喘，还不如死去获得一种解脱。

《卷六下第十八　至樂》莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」

这一则故事讲的则是庄子在路上遇到一具骷髅，“痴”庄子“问”骷髅他到底怎么死的，是贪心而死、亡国而死、做坏事死还是饥冻而死？问完无答，“心大”的庄子就枕着骷髅睡着了，然后梦到骷髅与其对话。骷髅说：死去后没有君上没有臣下，自己一个人就是天王老子，过得无比逍遥自在。庄子说如果能将其复生问骷髅愿意不？骷髅连忙摇头说不要复活，自己现在很好，没有任何烦恼，逍遥自在，不想活过来了。

这个故事写得很长，无非在阐明一个思想，那就是死亡就是一种解脱。死亡就是精神离去，肉体随着慢慢消失。人是精神与肉体的结合物，精神要附着在肉体上，精神受到肉体的很多限制，如果将死亡看做精神的飞离，肉体的死亡，就可以放飞精神，放飞了精神，将是一种绝对的自由。这种绝对的逍遥自在，正是《庄子》首篇“逍遥游”的精髓所在。

《卷六下第十七　秋水》無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。

看淡死亡，不是轻视生存。“既来之则安之”，人生在世，就要好好活着。所谓好好活着，不要人为地扭曲自己的天性，不要因为什么不能克服的困难去轻生，也不要为了名利而牺牲了自己的天性。好好的守护原生的天性，就是生时的“返璞归真”...