让心情好，最精炼的答案是什么 | 心流：最佳体验心理学（05）
不同的人之间，千差万别，但要说希望自己能心情好，应该会是个个都想要的。如果再要有个法子，让再多的人按着施行时，都能心情舒畅，想来更是极不容易。
《心流》是一本谈论这件事情的书，让人惊讶的是，它给找的法子，很精炼、却是极有效。
01 忘了玩的成年人
答案其实没什么神秘之处，就是尽可能多，尽可能久的，去玩。差别只在于作者看待玩的方式。
《心流》对这样重要的活动做了些定义：
某项活动，人们从事、施行它时，把所得到的体验感受，作为最重要的反馈，而不是为得到未来的某种结果而进行它
虽然在书中，作者（和他所贡献巨大的积极心理学派）是创造了一个特有的名词，心流，来指代这种活动的，也描述为“自成目标”的活动。创造和从事这样的活动，达到一生的幸福。
在我看来，他想说的，就是玩。
实在点说，我们的传统文化，看起来不是很支持《心流》这样的外国说法。
家国天下，或者修身养性，中国人谈及人生，总有许多宏大的命题。就算退一万步，不弹这些高调，也总不至于会说，害，人活这一辈子，谁不就是图个玩呗。这样很不严肃，一点也不东方。
甚至还有个可疑的成语，玩世不恭，显得成年人进入世间，像是不应再以玩为主要追求。游戏人生，更加仿佛不是什么好词。
玩耍好像是儿童的专属福利，要是你上了些年纪，仍然特立独行，热衷玩玩这个，耍耍那个，也可以收到童心未泯，老顽童，返老还童等等评价。
我们可能觉得，玩可不像是吃饭喝水，不管什么人生阶段的人，都能堂而皇之，干个不停的。
米哈里这样的积极心理学家，不这么看。事实上，《心流》这样的书，非但是写给成年人看，还要向他们大胆宣传，从事心流活动，是人类活着“最高级”的方式，值得世世代代，永生追求。不止心情会好，还有许多其它的益处，简直是极乐密码，登仙法门，完全要大书特书的。
不管怎么样，烦恼而寻求心情规律，希望能脱出困扰的，更多是成年人。在他们求索答案时，往往忘记或已不能顺利的执行，“玩一会”，来作为最好的答案。
02 找些新感觉
儿童可以成天玩耍，看起来顺理成章，因为他们也不事生产，还精力旺盛，如果不打发他们去玩，只怕带来更叫人头痛的局面，需要他们的监护人收拾。
更何况，几乎每个人的童年，也是这样过来，好像很少有人去想，我那时为什么能成功玩耍。
成功玩耍，这个表述好像怪怪的。可能为逃过父母的看管，在炎热暑假的下午，轻手轻脚的跨过午睡的大人是惊心动魄，且有失败风险的，而一旦穿过院子，冲出家门，跳进了烈日下的树荫和田野，后面抓鱼网虾，或者追逐奔跑，都能开心的玩上一会，少有难达目标的苦恼。
成人会遇到困难，皆因活的太长，而且太容易，十几岁之后，可能就没那么简单的游戏好取乐。
我觉得除了文化的影响，忽略了“玩”能够取乐的本质，有时也阻止了我们。
玩的重点不是做什么，而是感到什么。找些新感觉，是成功的关键。
所以不管是模仿别人从事的娱乐项目，还是按世俗的评价体系追求最被羡慕的活动，甚至是重复自己以前玩过的东西，都不一定能够达到成功玩耍的目标。从事活动的主体，是有着复杂经历和多样环境的人类个体，那么此时此刻他能从活动中得到的感觉，会有无数种可能。
所以玩不等同娱乐休闲，更不对立于工作和奋斗，它指的是一种看待方式，做事时以体验感受为最重要的追求，行止修持，都是为了给自己找点新的良性刺激。
03 越贵就越好
找个事情来玩时，我们相当于进行这样的交易：被投注的注意力是最重要的支付成本，得到的资讯刺激感是最重要的收益。
每天睡醒睁眼，这个持续一天的购物过程就开启了，直持续到休息，循环往复，周而复始。
在评估商品方面，《心流》倒介绍了一种看起来很直男的策略：能够消费我们越多的注意力，就越能带来好的体验。这有点像说，我懒得去比较玉米油、花生油和橄榄油，反正越贵越好就对了。
规律是简明扼要的，关系到玩的具体实施。
这很需要《心流》前几章节的观念准备：人们不开心，大多数时候是因为感知过剩。超出当前所在的环境和时间限制，在过去未来自寻烦恼是人痛苦的主要产生方式。
所以消耗精神能量越多的活动，就对解决感知过剩问题贡献越大，所以得到乐趣越多。人们往往找错了重点，以为被消耗的金钱或者自然资源多，能够相应带来更好玩的体验，其实毫无干系。
体验原本是内心感受，怎能用外物衡量。这是很自我的事情，脱离精神成本的度量方式，不论对错，都已经可以肯定是间接的。
04 比如感官作乐
从第五章开始，《心流》在人们常见的行为上演示这套找乐子的方法，感官：视听闻味触的五感，是第一个类型的例子。
我们的身体，是我们与宇宙其它部分接触、感知、记录过往的媒介和载体。这是最可贵之处。
说到感官作乐，很容易让人误以为是享乐主义的物欲放纵。《心流》按上面这样解释身体，可以区别的很明显了：它有很强的“自我”边界概念，并不把感官刺激作为目标本身，只作资讯流动用。
就像旅游时看到风景或者在音乐会收听演奏，心流的创造者（换言之，玩家）在底层实际要尽可能多的把自己的注意力花掉，比如：
- 回忆过去经历过的相似风景，总结历史和人文
- 体会音乐旋律带来的意象，想像从旋律里被带到脑中的景象
- 分析声音的乐理，从音符组成赏析创作的水平
把这叫做开小差也好，或是尽量深挖也好，宗旨都是尽量消耗注意力。
享乐主义应该是不一样的，缺少对精神能耗的强调，只是把生理上的满足感作为最终的追求，显然性质、境界大已不同。《心流》把那种快乐称为“维持性”的享乐，因为像饿了吃饭一样，只是系统被补充和维持的时候产生的感觉，和开拓创造所得到的乐趣是两回事。
05 再如穷文富武
用身体五感取乐很直接，但到底受到外界环境的限制，我现在四季如夏的广东写这篇文字，就没法搞出坐在雪中小屋的窗边，边赏雪边扯淡的那种情调。
第二个类型的心流，大为经济，而且很了不得，是《心流》第六章的“思维取乐”。
- 记忆：记住和叙述
- 观念：给概念起名字，找联系
- 文字：象征体系的基本叙述单元
思维如果要越来越大的被组织起来，从远古时代起是要发展和经历一些阶段的，一个人，同样也可以按这样的顺序，逐渐在意识的旷野上，建立自己的精神秩序。
思维能够取乐，在于它用不同的方式，重新表达和探索现实世界，提供了新鲜感。不同的象征体系，还能够形成学科和积累，能够跨越时空，使人与其它时代和地区的玩家联机。
哲学、科学、音乐都是不同的象征体系，而且对物质资源的消耗，完全是丰俭由人。用现在的话来说，可肝可氪，也能划水摸鱼，你开心就好。
本来就该这样，精神能耗才最重要。
不过了不起就在于，作为副产品产生的“文化”，居然极大的有用，竟至于建立了“文明”，让人类更加的衣食无忧，可以更多的这样寻欢作乐下去（虽然多数人，是更多的自寻烦恼）。
没有内在象征体系的人，无法依仗自身，会很容易受到外界的操纵而蒙受损失。
最后补充下《心流》对象征体系的通俗化解释：
提供一个逼真的虚拟世界，让人可以在其中完成现实世界不可能的动作。
不知道的真以为是说电子游戏了。
只是所谓动作不是去信仰之跃，或者卡bug刷无限血槽，正经象征体系说的动作，是指“对观念的操纵”，何况文明的游戏也没有特别的娱乐化改造，对很多人甚至会是负担。
06 被谈论的范围
《心流》用感官和思维举例，只是个人修养的范围。之后的工作和人际章节，才到社会层面。
我只是发现，作者的条理是自内而外，很有理工格物之风。
工作泛指对主观和客观世界的改造，介于独处和群居之间，人际交往的社会关系，则是群居范围，《心流》选的论述顺序是，身心劳作，社群人生。
有点解释了年轻时的困惑：上大学时，我发现心理学系在理学院，而不是文科。类比物理学，我想这种象征体系的组织方式看起来熟悉，倒也情有可原了。
