《中国小说史略》摘抄2

第二篇 神话与传说

1、志怪小说起源于？

①庄子谓有齐谐；列子则称夷坚。然皆寓言，不足征信。

②《汉志》云出于稗官。然稗官职惟采集而非创作。

③亦犹他民族然，在于神话与传说。√

2、神话：

神话的产生：见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。

神话的特点：以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。

神话的衰落：神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌。盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。

3、传说：

以“神性”为中枢——以人性为中枢

凡所叙述，今谓之传说。

4、神话与传说的保存流传

无专书集录，仅散见于古籍：

①《山海经》：所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。

②汲冢竹书《穆天子传》（晋汲县民不準盗发魏襄王冢得）

③《周书》《琐语》《吕望表》等

④他者如汉前之《燕丹子》，汉扬雄之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》，袁康，吴平之《越绝书》等

⑤诗歌：屈原所赋，尤在《天问》中

（盖神异之说，晋以后尚为士人所深爱。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。）

5、神话失散的原因

①华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。

②孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

③殆尤在神鬼之不别。天神地衹人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神衹。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。

附：

人物介绍 虞初(约前140—前87)　西汉小说家，号“黄车使者”，河南洛阳(今洛阳东)人。汉武帝时为方士侍郎。《史记·孝武本纪》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。” 生平简史 虞初所作《周说》，共计943篇，原书失传。据东汉人应劭所说：“其说以周书为本”，就是说虞初是根据《周书》写成小说《周说》。因此有人估计《周说》很像是一部通俗的周史演义。《太平御览》第三卷所引《周书》三则，其写作风格类似于《山海经》，清代人认为是虞初的佚文。 东汉末仲长统主张“《百家》杂说，请用从火”，要把小说全部烧掉。小说接近民间文学，与上层文士不相容，因此虞初的小说《周说》也被上层文士“从火”了。 他们为什么憎恨小说，不许它存在呢？《汉书·艺文志》说“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，至远恐泥。’是以君子弗为也，然亦弗灭也，吕里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也”。小说既然说民间的事情，当然会有与上层统治者不一致的地方，那当然也就会遭到憎恨，虞初的小说《周说》也当然也不例外。 由于《周说》的失传，虞初在中国古典文学中的地位没有得到确立，仅见于书者唯《汉书·艺文志》而已。几乎所有的文学史都很少记载虞初的事迹和他的小说创作，鲁迅《中国小说史略》偶有所记，亦几近于《汉书·艺文志》而已。但实际上虞初对小说创作的贡献是不可磨灭的。谭正璧编撰并于1934年出版的《中国文学家大辞典》说：“书虽不存，但因之被推为古代小说作家”。后世称虞初为小说创作的鼻祖。《文选·西京赋》中张衡云：“小说百家，本自虞初。” 后人有以虞初为小说命名的，如《虞初志》、《续虞初志》、《虞初新志》等。虞初的《周说》对中国古代小说创作的影响由此可见一斑。