及吾无身，吾有何患？

《道德经》第十三章：何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

大前天晚上突然之间肚子绞痛，痛得冷汗直冒，一开始，完全被这种痛觉控制，后来越来越痛，痛得哼哼唧唧，痛得直打滚，好像这样就能减轻一点疼痛一样。

痛得死去活来之际，脑子里突然之间有了一丝清明，觉得自己好好笑，把平常做的基本功夫全丢了，于是回到呼吸位，观着自己的呼吸，这样疼痛感稍稍减轻了一点，可以去喝口水了。但没一会又开始痛，而且这种痛加剧了，手抚在胸口的位置不断的揉搓，感觉整个胸腔都是硬硬的，像石头一样。我心想，惨了，身体部位变硬绝不是什么好事，怕不是要死了吧？这样一想更痛了。而且我平时身体好的像头牛一样，轻易不生病的，这一生病，是会要人命的，这下怎么办哪，两个孩子还这么小……这么胡思乱想一通，痛得简直不知自己身在何处了。

兴许是平时有用功吧，这么痛了，脑海里竟然冒出平时读诵的《道德经》里的一些经文，其中有一句：“何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”就这一句，突然之间好像打通了我的七经六脉，一下子就开了窍，死了就死了吧，这样想着的时候，对身体死亡的那种执着突然之间就没有了，身体放松了下来，肚子突然就不再痛了。

如此折腾大半夜，后来吐了一点，又拉了一点，下半夜的时候就好了。

第二天人精神一点的时候，就思考这个“无身”及“有身”的问题。对这个问题的困惑，曾经读《金刚经》时也遇到过，《金刚经》里有一句：“如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。”读这一句时不甚理解，看释义才知道是这么一段公案：

什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王割截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里才找得到。

这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元，结果他立刻复元了，又活起来。

这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，悟道并没有透彻，所以你受不了。

当然，现在也不太理解此处的有相无相和《道德经》里的有身无身是否是一个意思，自己的感觉是他们之间有相通之处。经历了这么一遭，也算是对有和无有一个模糊的概念，有者以为利，无者以为用，有无相生，也许不能单独来看待这个问题。