中国人正在变得非常物质主义？在我看来，“物质主义”有其两面性
一、关于“物质主义”
现在，有很多的传言和证据表明中国人正在变得非常物质主义；但与此同时，也有很多动人的故事和事情发生，尤其是面对地震或洪水等灾难时，人们帮助他人所付出的努力让人惊叹。
在《八万四千问》，读到这句话，瞬间有千言万语想说。
首先，我认为，并不是只有中国人“物质主义”，而是整个世界都在泛“物质主义化”。这与科技发展给人们生活带来的便利、物质世界极大丰富、越来越多人不用为温饱担忧有很大关系。
一个很好的例子是，北欧极简风和“断舍离”的生活美学正在全球产生影响。而“断舍离”的生活方式之所以会成为现象级，正源于全世界的人们对深陷“物质主义”的反思。
那么“物质主义”一定是一个“反面角色”吗？我觉得可以辩证地来看待。
物质主义会对人们的生活产生一定的消极影响，这是必然的。如果一个人长时间生活在堆满杂物的空间中，不仅不能获得满足感，反而会因此平添很多烦恼。
正如《断舍离》的作者山下英子所说：
闲置物品的结果都是不再使用，不喜欢的衣服的下场都是不会再穿，束之高阁的书籍的结果也都是不会再读。
那些“可能会用到的物品”，会成为我们人生的负担。
但是反过来想想，“物质主义”自身也有一定的积极意义。
正如《八万四千问》一书的前言中写到的那样，如今我们甚至可以在咖啡馆、小酒吧里探讨佛学与文化。
这并非是对佛学的亵渎，而是能够让佛学在更广、更横向的层面引发人们的思考。
当物质基础得到满足，我们也有更多时间和意愿，去探究更多精神层面的内容。
而对“物质主义”的追求，也在一定程度上给予我们前进的动力，和对提升自我的勇气。
在《八万四千问》中，作者宗萨蒋扬钦哲仁波切回答了诸多问题。其中有一个引起了我的注意：
虽然佛教正在中国兴盛发展，然而很大一个比例的中国人并不真正相信因果，我们好像已经丢失了自己的价值体系。事实上，信仰缺失是当代中国最为严重的社会问题。
谈到信仰的缺失，大多数人将信仰的定义限缩为“对宗教的信仰”。
周围总是或多或少听到类似忧心忡忡的论断：这个社会越来越缺乏正义，风气越来越差，都是因为中国人大都没有宗教信仰。
事实真的如此吗？
二、信仰的缺失，会成为中国最大的社会问题吗？
我只能结合自身感悟，从很浅表的层次来探讨这个问题。
我相信不会。
在我看来，中国人并不缺失信仰。我们的信仰，不是某种宗教，而是传承至今、刻在骨子里的、集合儒释道三家所长形成的中华文化。
这也就是为什么在本文开头引用的句子中，作者宗萨蒋扬钦哲仁波切能够清晰地看到，我们在面对大的灾难时所展现出的凝聚力。
这种凝聚力让很多外国人为之惊叹，也让国民为之自豪。这种凝聚力，就是植根于我们深厚的中华文化中。
虽然对于很多外国人来说，中华文化只是很有魅力，但是他们很难理解为什么她能够如此有力量。这与他们信仰宗教有很大的不同。
也正是因为有不同，有一些不友好的外国人就会选择排斥。
这种排斥，与对信仰异教的国家、人民的排斥，与肤色不同、人种不同的排斥，很多时候有很多类似之处——都只是对“不同”本身的排斥。
所以，我觉得，没有必要过多担忧所谓“中国人缺乏信仰可能带来道德危机和社会问题”，我们有自己的信仰，也值得为自己的信仰而自豪。
比起信仰，我认为更多需要担忧的该是——我们是否还保持着思考的习惯。
三、我们还会保持思考吗？
这也是“物质主义”会带来的问题所在——身边有太多细碎的事情需要处理，我们到底有没有时间停下来静观自身？
举个发生在我自己身上的例子。前段时间，我在平台上发布了自己关于一个禅意故事的思考，没想到收到很多回复，内容绝大多数都是负面的。主题只有一个——这个故事是假的，作者林清玄在胡编乱造。
这些回复，又让我产生了思考——我到底为什么喜欢读林清玄？
是因为他笔下的每一个故事都是真的吗？
是因为我能从他的书中直接地学到很多所谓的“真理”吗？
是因为读很多禅意文学，就能自我度化成为一个修禅者吗？
都不是！
在我看来，林清玄先生的散文带着禅意，但他并不是为了宣传禅意本身或是宣传佛教。他的文章，其实更多的是一种生活美学，可以清净我们被浮躁生活席卷的内心。与我同样喜爱的生活美学作者松浦弥太郎的文章，并无本质的差别。
如果说得难听一点，这类生活美学书籍，本质上都是一些鸡汤文学。
所谓鸡汤文学，特点是辞藻优美，主旨积极向上，但内容中并不含有所谓的“干货”。
说得通俗易懂一些，就是书中会告诉我们应该善良，应该热爱生活，应该用一颗柔软心来观察世界。却并不会在文章里用一二三四个小标题告诉我们，怎么才能善良、热爱生活、用柔软心观察世界……
但生活美学书籍和普通的呼吁大家“走向成功”“爱拼才会赢”的鸡汤文又有很大的不同。因为生活美学不是功利主义的目标，而是长期主义的状态。
之所以无法用非常简单明了的“5个字母”方法教会人们生活美学，正是因为崇尚生活美学，并非是短期就能让人们生活变得美好的事情，而是呼吁我们做一个长期主义者。
与修禅本身有着很大关系的“正念”，也是如此。在樊登读书会推荐的《正念的奇迹》一书中，告诉我们如何修习正念：首先专注工作。
就这么简单的六个字，想要做到，是很不容易的。
我们总是觉得工作是自己痛苦的来源，会觉得周五的工作时间都在期盼着周末，而周日的晚上却在懊恼周一的来临。
但是书中会告诉我们专注工作的法门就是1234么？并不是。书中只是告诉我们一个道理：
法无自性。工作本身的性质并不是痛苦，刷剧、旅行、打游戏……这些所谓的“休闲活动”未必就叫开心。是我们的内心赋予了它们这样的概念。
想要做到专注工作，就是要时刻保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，并做到随机应变。
换句话说，就是在工作的时间里，专注当下。而不是认为工作是在浪费自己的人生。要知道，产生这样的想法，才是你痛苦的本源。
简单几行字，如果你用心体会，会从中汲取无穷的力量。你还会觉得这本《正念的奇迹》，或是正念本身，是没用的“鸡汤”么？
如果答案是否定的，我建议你同我一起，从阅读这本书开始，从享受当下这一刻开始，将正念的修行逐步贯穿在生活中。
长期内观自我，长期学习新知识，长期锻炼扩张我们对世界的觉知。这就是修行。
-The End-
