康德自由专题 189期

旁听爱智求真读书会，只摘录，不评议，转载或引用请注明出处。阅读书目是邓晓芒翻译的《纯粹理性批判》。

回顾：

1、什么是理念的范导性运用和构成性运用？范导性运用就是起规范引导作用，将知识集中到一点，是假设的运用。构成性运用要构成建构知识，是无可置疑的运用，起点是普通。

2、为什么理念没有构成性运用？因为理念没有构成经验对象，也没有感性图型的限制。只有知性范畴会构成经验对象。

3、为什么理念有范导性运用？首先，根据康德的自然目的论，凡是出于我们理性本性的东西，一定会有合乎目的的使用。其次，理性为了追求无限，要使知识系统化，使杂多的知识归于统一。如何实现？理性运用知性，间接地整理经验对象。因为只有知性才可以综合统一经验对象，所以理念只有不确定的客观实在性。所谓客观实在性就是能够成为经验对象的可能性条件。

《人类理性的自然辩证论的终极意图》

第一段：

1、纯粹理性的诸理念不是辩证的；对理性的误用（构成性运用）会产生幻相。

2、单纯的误用分为超验（内在）运用和构成性运用。

3、真理（真实）、幻相（虚假）、错误（把幻相当真实）。幻相不可避免，但错误可以。

4、出于理性的本性一定有良好的合目的的使用。

5、理性追求无条件者，会使知性范畴越界（A298）感性、理性、知性都不会犯错，只有判断力会产生错误（《导论》23节的附释三第2段）康德把判断力归于知性，这是广义上的知性。

6、目的论和机械论的区别：目的论认为可以先有结果再有原因，机械论则认为必须是先有原因再有结果。

第二段：

1、理念的先验演绎目的：确保理念的客观有效性。先验演绎作用：对某物做先验演绎，它才不是虚幻的。

2、理念的先验演绎和范畴的先验演绎之区别：理念的先验演绎是不确定的（认其为真的信念）；范畴的先验演绎是确定的（知识）。

3、演绎：对某一概念的客观实在性（概念先天的关系于对象<和对象发生关系>）运用。

4、范畴的客观实在性和理念的客观实在性的异同。同：都有客观实在性，都作用于经验对象上；异：范畴的客观实在性是确定的，理念的客观实在性是不确定的。

第三段：

1、绝对的对象：规定对象，形成知识；理念中的对象：引导对象，引导经验对象奔向系统统一性。

2、理念的客观实在性是一个图型，为了获得最大的系统统一性。

3、启发性的概念：启发人们寻找。明示性的概念：直接告诉人们。

4、理性的必要准则：把理念用到经验对象上。理念使经验知识归于系统统一性，并扩展经验知识，而不与经验知识冲突。

5、单凭知性原理只能得到分殊的统一性（科学、理论知识）。范导性运用可以得到集合的统一性，从长远看，可以得到道德、信仰等。

6、理念的先验演绎的是理念的客观实在性。

7、实践理性的理念的先验演绎和思辨理性的理念的先验演绎之异同。同：都是对理念的先验演绎；异：思辨理性的理念的先验演绎是不确定的，实践理性的理念的先验演绎是确定的。

8、灵魂：统一内心和身体的各种杂多。世界整体：是关于整个世界的理念。上帝：包括全部的主观自我和部分的客观世界。它们之间有两种关系，第一种，灵魂是主观的，世界是客观的，上帝是主客统一的；第二种是递进关系，从自我到世界再到上帝，一种自下而上的分级的秩序，上帝通过灵魂和世界统一，灵魂通过先验自我统一。

9、科学中的研究对象有很多也是超出经验范围的。

第四段：

1、通盘规定性原理说的是上帝。

2、灵魂和心灵的差别：灵魂包括了肉体。

3、“蓝本”：最好实在存在者（唯一）。“最大的满足”：产生主观世界和客观世界。

4、整段是对“为什么能得到更多”做更清楚的说明。

5、上帝是独立的，所有存在者都是由上帝派生的，由上帝创造的。第一个“好像”，构成一个世界整体，第二个“好像”，是说世界背后有唯一的至上的目的。

6、宇宙论讨论的是秩序（时空秩序、可分不可分秩序、关系秩序和偶然必然秩序）。

7、把先验自我客体化的是灵魂。