直观

善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

直心是道场。直，是直观的直。无漫游，无演绎，不叠床架屋。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。

现象学的求知途径 我想研究什么是良知，以及良知是怎样运作的。在现象学的方法中，首先要做的是忘掉曾经听过的一切有关良知的见解，使内心产生一种虚空的状态；其次是不具任何目的性，也不企图要做出重大的发现。在一片空虚无为的状态下等待，感应即将呈现出来的一切。 现象学是奠基于对真相的理念或对真相的经验。一般来说，人们希望找到真相，然后紧握着它，把它当做不容置疑的永恒真相。他们甚至会想到：我发现了真相，可以掌握真相，控制问题，甚至控制世界。但这个真相通常只是建构出来的，所以会产生很多纷争。因为每一方都在建构自己的真相，一位自己拥有真相。真相因此成为权力斗争的把戏。对于这类有关真相的争论我们都有认识。 利用现象学的方法感知到的真相是完全不同的，真相犹如一瞬闪光呈现在刹那间，人们会看到这闪光。可是一旦有人企图要抓紧这个真相，不让它离去，或是害怕真相有可能带来问题，他便被执著的意图控制着。如果我们仅是本着现象虚的态度，便可以让真相自由往来，我们观望它，向它鞠躬，然后让它离去。让真相呈现便已足够，这比长篇的议论更加有效。

观照，这是现象学的方法。

时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。且听惠能行由，得法事意。

但用此心，直了成佛。