【144】-致知的解析

来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物。此亦恐非。”

顾东桥先生来信说，我听说你讲的致知的功夫，以孝亲为例，只要把温凊定省和如何奉养这些事情做到了，就算是达到诚意了。对此，我是不认同的。

这里注意，“吾子”不是“我儿子”的意思，而是古时对别人的尊称，一般译为“您”。比如孙子、老子等等，“子”字都是尊称的意思。

此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。 故曰：“物格而后知至。”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。

阳明先生回答说，顾先生您听别人这么一说，就认为我是这个意思，实际上我真不是这个意思。如果按照您描述的说法，是完全说不通的。

我的意思是说，有个想给老父亲尽孝的意愿，只能算是“意”，但算不上是“诚意”，必须踏踏实实的落实这个意愿，同时做到问心无愧而不自欺才算是“诚意”。

同样尽孝的行为，目的是为了算计老人家的遗产，装模作样演的好看，肯定算不上是“诚意”。如果是发自内心觉得老父亲一辈子不容易，年轻时候吃了很多苦，对自己付出太多，父子之情，不管怎么艰辛也把事做好，这才算是真的“诚意”。

“知”和“致知”也不是一回事，“知”是说自己知道如何对老人尽孝的具体操作，比如说自己以前伺候过别的老人，对其中操作驾轻就熟，知道怎么干，这是“知”。把这些具体操作落实到自己父母身上，才算是“致知”。对老人尽孝的具体操作，就是“物”，但还不能称之为“格物”。完全依照自己良知指引去做，心中无一丝一毫的亏欠之处，才算是“格物”。对双亲尽孝的“物”被“格”了，对双亲尽孝的“良知”也就被“致”了。

《大学》中的“物格而后知至”，“致”了对双亲尽孝的“良知”，然后对双亲尽孝意愿的“意”才“诚”。有了这个“诚”字，孝敬双亲这个“物”才能被“格”。所以《大学》才说“知至而后意诚”。您好好琢磨一下我对“诚意、致知、格物”的说法，是不是这么回事。