后现代之于教育
后现代分很多门派，但可以大体分为两大类。
第一种像后殖女性主义同性恋酷儿理论都属于将边缘文化向中心位置归拢，只是各自的主体不一样而已。后殖是少数族裔或者殖民地文化相对主流白种人文明，女性主义是受忽视的女性相对主流的男权社会，同性恋则相对于异性婚恋社会而言，酷儿打破男女两性区分的社会，衍生出第二第三等等的性别，强调个体性，不愿受到某种特定范围的限制规划。当然还有福柯，疯癫于文明之间的纠结与话语权问题在他那里有很好的表述。
第二种就是早期的罗兰巴特，心理分析的拉康、克里斯蒂瓦，法国解构主义的德里达、美国解构主义的哈罗德布鲁姆，保罗德曼，布鲁姆等等。当然各派各人之间有很大的区别，但是总体来说都强调的是一个意义之于文字的不确定性。这种不确定性到了巴特那里就是一种狂欢的态度，所谓阅读的快感；到了克里斯蒂瓦那里是符号和象征的差别（类似于话语权），到了德里达那儿是延异和在场。
后现代之于教育，在德里达那里可以得到的最大收益，可能就是对两极分化取其一观念的抵制。如果说自然优先于人类文明，那么这也算是一个粗暴的阶级划分，此命题肯定的是一个纯粹的在场而非两相互补（supplement）；如果看的够仔细，自然总是在受到文明的熏染，根本就不存在一个原在的自然，一定要说有也只是人类想要升华的一个神话。这就给予我们一种宽容的态度，时刻坚持创新、直面并鼓励后进的挑战。
第二点重要的启示，就是尽量少制造一些单一社会制度下的“单面人”（one-dimensional man)，制度下的强权使得绝大多数人被单一的意识形态浸染而不自知，这种莫名的压力施于单个人身上结果就是使其莫名的苦闷暴躁，所谓的暴力美学就来源于单一主义，导致愈发严重的社会安全问题。因此后现代思潮的积极意义，就在于敦促我们跳出单一的话语权力机构控制来思考。不论如何，多样化的世界总是比满是美女贞子的大街要好一些。鼓励学生对本质性问题多质疑多动脑筋总是利大于弊的。
第一种像后殖女性主义同性恋酷儿理论都属于将边缘文化向中心位置归拢，只是各自的主体不一样而已。后殖是少数族裔或者殖民地文化相对主流白种人文明，女性主义是受忽视的女性相对主流的男权社会，同性恋则相对于异性婚恋社会而言，酷儿打破男女两性区分的社会，衍生出第二第三等等的性别，强调个体性，不愿受到某种特定范围的限制规划。当然还有福柯，疯癫于文明之间的纠结与话语权问题在他那里有很好的表述。
第二种就是早期的罗兰巴特，心理分析的拉康、克里斯蒂瓦，法国解构主义的德里达、美国解构主义的哈罗德布鲁姆，保罗德曼，布鲁姆等等。当然各派各人之间有很大的区别，但是总体来说都强调的是一个意义之于文字的不确定性。这种不确定性到了巴特那里就是一种狂欢的态度，所谓阅读的快感；到了克里斯蒂瓦那里是符号和象征的差别（类似于话语权），到了德里达那儿是延异和在场。
后现代之于教育，在德里达那里可以得到的最大收益，可能就是对两极分化取其一观念的抵制。如果说自然优先于人类文明，那么这也算是一个粗暴的阶级划分，此命题肯定的是一个纯粹的在场而非两相互补（supplement）；如果看的够仔细，自然总是在受到文明的熏染，根本就不存在一个原在的自然，一定要说有也只是人类想要升华的一个神话。这就给予我们一种宽容的态度，时刻坚持创新、直面并鼓励后进的挑战。
第二点重要的启示，就是尽量少制造一些单一社会制度下的“单面人”（one-dimensional man)，制度下的强权使得绝大多数人被单一的意识形态浸染而不自知，这种莫名的压力施于单个人身上结果就是使其莫名的苦闷暴躁，所谓的暴力美学就来源于单一主义，导致愈发严重的社会安全问题。因此后现代思潮的积极意义，就在于敦促我们跳出单一的话语权力机构控制来思考。不论如何，多样化的世界总是比满是美女贞子的大街要好一些。鼓励学生对本质性问题多质疑多动脑筋总是利大于弊的。
