真 善 美

真、善、美从本质和极致上看是统一的，但本质在未达到之前是模糊的，极致是永远达不到的，所以真、善、美的统一只是一个理念，但千万不要小瞧这个理念，真、善、美必须在统一理念下才能深刻理解。

所以只能从一般现象认识真、善、美，而这时的真、善、美是三分天下。虽然三分天下，但由于它们本质和极致上是统一的，所以必然存在内在关系甚至等级，真是善、美的基础和前提，善、美各反映真的某一特质，或者是真的必然延伸。善、美都与羊有关，羊肉鲜美，美也，羊肉大补，善也。善、美在美的不同意义上可统称为美。等级上真高于善、美，善高于美，如《论语》说“尽美矣，未尽善也。”。

按中国现代语言理解，真有两层意思，一是真诚，这是中国固有的意思，中国人在这方面下了大功夫，尽管没下好；二是真实，真实又分两层意思，一是真相，二是真理；真理再分两层意思，一是一般的哲理，二是特指科学法则，科学法则意义上的真理不论内容和形式都是国外传入的，中国古代没有这个真理理念，追求真理的理念不强，所以也没追求到真理。但不论是一般哲理和科学法则都离不开真相。

而中国人连真相也不大讲究，更不要说追求真相了。中国人的真相观不是客观的存在与否，而是对我是否有利，不利的真相必须抹杀，所以造成中国大量的悬案和悬疑的问题。

其实真的这三层四个意思都可统一于真实这个理念，真诚是内心的真实表达，真相是事物的真实状态和过程，一般的哲理是符合真实的观点和见解，法则是物质运动遵循的真实联系。

一真诚

真： 一真相

二真实： 一一般哲理

二真理：

二科学法则

真包含善，真诚就是善，善都是真诚的，不真诚的善是伪善；真包含美，真实才美，美都是真实的，不真实的美是假美。真是善、美的灵魂。

善就是有益，但有益不能仅着眼于有形的有益，比如佛家的布施，给钱物是布施，给金点子也是布施，给一声安慰也是布施，这都是善；甚至什么都不给，对人有一丝善念，让人舒服不难堪，用平常心待人，也是善。这些都还是小善，不说佛家普度众生，基督教把人都送进天国，就说政治家建设符合人性发展的制度，科学家提高人类的生产力，使人避免重大灾难，医生德艺双馨，救死扶伤，这都是善，而且是大善，普济众生。

善虽说是有益，但还是着重于真，只要出于真心行善，有益无益都在其次，因为人并不能绝对有效的把握世界，出于真心行善干了坏事、错事，那只能怨天不能怨人。相反也有出于恶念或不是善念而干有益的事的，那也不是善，如君子不食嗟来之食的故事就是。

还有一种“善”，谓口惠而实不至，好话说尽善事不多，而自己从好话说尽处获得的利益却很多，这就是没有真的善，当然不是善。

美作用于感官，不仅有形的美作用于感官，无形的美，比如心灵美、思想美都是要物化而经感官这一关的。

感官产生感觉，而感觉并不仅仅来自于感官，还来自于意识，意识非常复杂，所以感觉也非常复杂，所以美也非常复杂。

尽管美非常复杂，但美之所以为美的基本要素非常简单，每个人的感觉都是基本一样的，不分种族、民族、贵贱、贫富、男女、老幼，甚至时代，美是具体而超越的，美的就是美的，丑的就是丑的，有时出现误判那是经历限制了想象力。

阶级论者说贾府的焦大不喜欢林妹妹，如果仅从审美上说是不成立的，按书中描写的林妹妹之美，是男人都会喜欢的，按事实上林妹妹是老肺痨病，心情抑郁，以泪洗面，面黄肌瘦，凹腮龅牙，精神萎顿，那就喜欢的人不多了，不仅贾府的焦大而已。

很多男人说不喜欢美女，即使他说的是真话，那也不是从审美上说的，要么是他很现实，一是迎娶不到，二是不能宜室宜家，要么是他自身有毛病，说句不喜欢为自己很清高的开脱。

美也是以真为前提的，真相美的才美，如“清水出芙蓉，天然去雕饰。”有时甚至为真相美而忽视艺术美，比如虽有玉不琢不成器一说，可还有美玉不琢一说，怕艺术加工破坏或失去真美。再如《世说新语》上形容山涛之美用璞玉浑金一词，美在真相的璞浑。

没有真不但没有善、美，真也是认识上的基础。没有真相你就认识不了现实和历史，没有真相你就做不出准确的选择和判断，没有真相你的哲理全是胡扯，没有真相哪里发现揭示科学法则。没有真，你的知识全是假的，你的认识全是假的，你的生活全是假的，你的事业中天、豪气干云全是假的。

真决定着你的三观，三观不真，你什么都没有。