Simone de Beauvoir - Le deuxieme sexe I 读书笔记
什么是女人？ 女人是有“女性特质”的女性。
但是，概念轮已失去了地盘：生物学和社会科学不再相信存在固定不变的实体，能确定诸如女人。犹太人或者黑人的特性，生物学和社会科学将特性看作对处境的次要反应。今日之所以不再有女性气质，是因为从来就没有女性气质。
女人不是生来就是女人，女性气质并非生来就有——唯名论认为女人仅仅是“女人”这个词随意界定的那一部分人。
拒绝永恒女性，黑人灵魂，犹太人性格的概念，并非否认今日有犹太人，黑人，女人： 这种否定对上述几种人并不代表一种解放，而是代表一种非本真的回避态度。
人类是男性的，男人不是从女人本身，而是从相对男人而言来界定女人的，女人不被看作一个自主的存在。男人是主体，女人是他者。
列维-斯特劳斯在《亲属的基本结构》中下了这样的结论：从自然状态到文明状态的过渡，是通过人用一系列对立的形式去设想生物学关系的能力来决定的：这些关系以确定或者模糊的形式所呈现的二元论，互相交替，对立和对称，与其说构成需要解释的现象，不如说是构成社会现实基本和直接的材料。
——男人和女人的概念是对立的，社会在“敌对”而非“团结友谊”之中被（男人）建立起来 （黑格尔）。但为何长期以来女人屈从？
女人之所以变成非本质，再也回不到本质，是因为女人不会自动进行这种返回。她们只挣到男人肯让给她们的东西；她们什么也没有夺取到，她们接受。
（一）
这是因为她们没有具体的方法汇聚成一个整体，这个整体只可能在对抗中自我确立。她们分散地生活在男人中间，通过居所，工作，经济利益，社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来，比和其他女人联结地更紧密。女人的基本特征就在这里：她是整体中的他者，这两者相互必不可少。
（二）
生理需要——性欲和延续后代的愿望——使男性处于女性的支配之下，却从没有从社会上解放妇女。主奴关系中，主人没有提出他对另一方的需要；他掌握满足这种需要的权力，但没有从属这种权力；相反，处在附属地位的奴隶，处于期望或者恐惧，将对主人的需要内化。
几乎在任何国家，女人的合法地位和男人不一样，或只得到抽象地承认。
女人不愿放弃与高等阶层联合給她们带来的一切好处，回避经济上的危险的同时，也回避自由带来的形而上学的危险：这种自由要鼓励无援地创造目的。个体都力图确定自己是主体，这是一种伦理上的报复，然而人身上还有逃避自由和成为物的意图，人被动，异化，迷失，就会成为外来意志的牺牲品，被剥夺了一切价值。这是一条容易走的路：这样就避免了本真地承担生存所带来的焦虑和紧张。女人在这里扮演了同谋的角色，乐于担当他者。
（三）
性别二元论使人们明白，倘若两者之一成功地确立了优势，这种优势就应该作为绝对优势得到确立。
对为什么一开始是男人取胜并不明确，但是一旦确立男人是主体，历史上的法律，准则，宗教，文学都随之巩固这一地位。工业革命后，女人参加劳动，找到了经济基础，但是资产阶级抓住一种古老的道德，这种道德视家庭的牢固结合为私有制的保证：由于女性的解放变成真正的威胁，它便更为严厉地要求女性待在家中。在男人看来，女性是危险的竞争对手，尤其因为她们习惯于拿低工资干活。
他们至多给予另一性别“有差别的平等”。这对等于Jim Crow 法规【种族隔离】对美国黑人所运用的说法，然而这只用来引进最极端的种族歧视。 女人的处境和黑人的处境之间有极大的相似：两者今日都从相同的家长统治中解放出来。主宰者阶层企图把他们保持在“原来的位置”， 他们对“真正的女人“的女人，也就是肤浅的，幼稚的，轻率的女人，屈从于男人的女人的品德，散布或多或少真诚的赞美。
当一个个体或者一个群体被控制在低人一等的处境中，事实是他或者他们就是低人一等的。【就是即变成，也即成为显现出来那样——黑格尔式的】。
压迫者实行压榨，取得的利益之一是，他们之中最平庸的人也感到自己高人一等。但多数男人今日的头脑里过分渗进民主思想，以至于不会不承认所有人都是平等的。当他对女人采取合作和善待的态度时，他看中的是抽象平等的原则【工作与家务同样崇高】；以至于他察觉到的具体的能力不相等，他没有提出来。但一旦他同她发生冲突，他会看重具体的能力不相等，甚至否认抽象的平等。
正因此，许多男人几乎真诚地断言，女人同男人是平等的，她们没有什么可要求的，同时又说，女人永远不会同男人一样，她们的要求是没有意义的。
社会歧视的分量难以横量，但是其伦理，智力的反响在女人身上极为深远。【to be explained here..】
当男人尽力捍卫特权——他们甚至衡量不出这些特权有多大时，是没有必要相信男人的。因而我们不会被男人对女人发动攻击的次数和激烈程度所吓倒；也不会被给予“真正的女性”的有利害关系的赞美所迷惑；也不会被女人的命运在男人身上激起的热情所征服，其实这些男人根本不想同女人共命运。
笛卡尔 唯理论
马克思
纪德
黑格尔
列宁
尼采
