千年间的文化纽带——训读

“有朋自远方来，不亦乐乎。”这是家喻户晓的《论语》中的句子，这句经典在日本也流传甚广，甚至大多数高中生都知道。不过，如果你和他们讲“you peng zi yuan fang…”，他们自然是一头雾水，因为中文的发音对他们来说是外语。是什么造成了这样只能看懂无法听懂的现象？这要从千年前说起。

当时的日本藉由各种典籍，向大陆学习更为先进的文化。然而自大陆传向日本的典籍全为文言，这对于日本人而言是外语。为了学习这门外语，日本的朝廷内设有“音博士”职位，为的就是教授经书典籍。从“音”这一命名可以判断，自然也是要教授如何“读”的。可外语毕竟是外语，能熟练掌握运用外语的人自古以来无论何时何地都不太多。日本也是一样，虽说接触、使用汉字的传统深厚，但能以文言原声发音、原意理解的人肯定是凤毛麟角。为了让更多的人以更轻松的方式理解文言，这就是【训读】诞生的意义。 人类社会中有数千种不同语言，除去一些特别的表达，其内容重合度还是相当高的，例如汉语里的表达“书”，英文里的表达“book”，它们作为名词时所指的意向是大致相同的，找不到对应表达的情况是少数。这是因为人类的思维总体而言是相似的，即便所处的环境截然不同。

日语和汉语之间亦如此。关于日语的起源谜团重重：日语到底何时诞生尚不明确，早期日语的实物资料也十分稀缺。但能肯定的是，日本列岛这一地理位置上，数万年前便有人类活动的痕迹。在到借用汉字创造日语假名这一大段真空时期里，日本人不可能是不说话不交流的哑巴状态，所以这一大段真空期内，日语是只有发音而无文字载体的语言。今天，世界上仍有不少语言处于这种状态。 古时日本人用【ame】这个发音指代天空的意向，在接触文言后，他们发现文言里意向大致对应的表达是【天】，于是便将【天】这个汉字和【ame】这个发音联系起来形成固定的搭配。当然这种语言间的对应不可能一对一完美对应，【ame】既能对应【天】又能对应【雨】，这也是日语里一个发音可对应多个汉字的缘由之一。【ame】这个发音在古时就有，而随着【天】这个汉字进入日语之中，其原本发音也一同进入了日语，被日本人发音成【ten】，于是【天】这个汉字既可以对应【ame】还能对应【ten】。如此，一个汉字也可能会对应多个日语的发音。这是基于字、词的层次的多重对应关系。

当我们上升到语句层面，又如何呢？

还是以“有朋自远方来不亦乐乎”为例。这是一句文言，文言有自己的表达习惯，日语也有自己的用词与顺序。文言里是【有朋】，但日语里想要表达相同的意思，就成了【tomoari】，根据上文的字词对应的做法，【tomo】对应【朋】，【ari】对应【有】，那么日语里就是【朋有】。从这里我们可以看出，文言和日语的顺序不太一样。所以日本人想要读懂文言，同时还需要调换顺序。

实际翻开日本教授文言的教科书，我们发现主体部分是和我们所学习的是一致的。然而细看，在主体文本的两侧，附有各种记号和文字。

找到第一列下半的“有朋自远方来不亦乐乎”，句子左侧有汉字【一二】与【上下】，而右侧标有片假名。结合前文所述，我们就能明白，左侧是为了标明阅读顺序，而右侧是为了提示读音。日本人通过如此拆解并重组文言的方式，达到“原样”理解文言的目的。

这是近现代以后的通常做法，而几百年前，甚至千年前的日本人会不同吗？

这是书写于大约千年前平安初期的佛教经典《金刚顶经》，有兴趣的朋友可以访问网站细看。

我们可以看到在黑色正文的字里行间，时不时有朱笔做的各种“批注”：有点，有线，还有类似符号的笔画。这些批注和近现代的面貌大不相同，但凭直觉猜测，它们的本质是相同的：提示汉字的日语读音，调换文言的阅读顺序等。

实际上，因为接触文言的频度高而更为熟练，古代日本人并不需要很详细的批注即能理解文言，而这些朱色的批注，就是提到关键提示作用的【训点】。

幸运的是虽然经过千年时光，这些符号指代的意义流传到了今天，只要能找到相对应的“点谱”，我们就能按训点的形状和位置还原当时人们理解的过程与结果。然而没错，必须是相对应的。宗教十分重视派别与传承，往往不同的教派之间训点也大相径庭。再扩大一些，佛家与俗家即佛教经典与文学历史类经典的训点更不一样，只不过究其本源是一致的。

这些载有训点的训点资料，集中出现于平安时期及以后的时间里。这是因为往前追溯，日本人理解文言的能力更高，并不需要训点的帮助。从历史的角度来看，平安时期出现的“国风化”，和文言理解能力的降低、训点的集中出现是一致的。 在漫长的历史进程中，这些训点不断传承、整合，形成了今日日本人理解文言的方式【训读】。但正如在诞生初期就有流派的不同，训读也并非唯一解。

还是回到最初的“有朋自远方来不亦乐乎。”这句话就有不同的理解方式。句头的“有”到底管到哪里，是“有朋”还是“有朋自远方来”？历史上的日本人也就这个问题给出过不同的解答，从不同的读法里，我们可以窥见学者本人以及其学派的读解方式，这在学术史思想史上具有重要意义。 千年前的日本人通过训读的方式阅读《史记》、《白氏文集》等文史类书籍，并作基于日本本土感觉的诗歌，以文言记录自己的历史。此外，医者学习《医心方》这类医学典籍，僧人则专注于佛教经典，他们的学习与生活中，训读都不可或缺。百年前的日本学者内藤湖南等人访清时，通过笔谈的方式与当时的学者罗振玉、王国维等交流，这也是训读所赐，可以说中日间千年的交流是以训读为纽带的。今天的日本，传统东方文化的身影日薄西山，训读苟延残喘于高中生教科书里被讽为佶屈聱牙的古典章节中；对华人而言，训读毕竟是外语中的现象，相较于日本则更是冷门中的冷门，然而这样一段千年历史的浪漫，两种根源如此不同却又如此相近的文化，今天的我们去了解去发掘，“不亦乐乎”？