象群北上，家林说象：香象渡河，截断众流
香象渡河，截断众流
最近云南有十五头象北上，成了网红，这个很可能与全球气温回升有关，不排除这群象最终要渡过长江，回到河南。
这些热带丛林之国的动物或者训化工具在我古之中原是常见的坐骑，不仅仅是佛家言中普贤菩萨的坐骑而已。关于佛家香象渡河，截断众流的意喻，出于“《优婆塞戒经·卷一·三种菩提品》:"如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底。"”此佛家语意为喻道彻底精深，且众生悟道真时成为普贤那样的菩萨。
以前我观记录片，只知云南与其周边国有大象，并有人骑乘，当然象身上要有方便骑乘的设施，象骑马有鞍之类的东西，但事实上的上古中原，气候火热，亦有骑乘大象的情形，而且不仅仅是骑乘，而且还是运输工具与大杀器，或者算得上是冷兵器时代的步兵战车甚至坦克罢了。比如今天的河南，小范围的中原地，称着“豫”， 《说文》解释说“豫，象之大者”不言而喻，古中原地带曾经是大象成群生活过。
有关先民训化、骑乘、运用大象的文字记载如下：
《吕氏春秋·古乐》记载“商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象》”，
《孟子·滕文公下》也记载说“周公相成王……驱虎豹犀象而远之”，这两段文字写的商人用象作战，周人反之驱赶到边远的地带，抵消商人的战力。
《左传·定公四年》记载，吴军追楚昭王，楚国急了，于是“王使执燧象以奔吴师”，这其实是火象阵。
大象广泛见于上古时代的中原，因此古书中记载大舜“象为之耕”，甲骨文中常见“获象”的记载，最多一次捕获了二百五十只野生象，收获颇丰。
大象在古之中原经训化的是能骑，能运载，能战斗，能耕，自然骑是一个重要的方面，至于“乘赤豹从文狸”，那可能不算常见，只有少数神仙鬼怪方得以骑乘，所以不再写在专文里。
至于古代绘画中的有关骑乘的象的图，保存者有一青铜象尊，是工艺品，而绘品中多为香象之类，亦是有美好而有教化意义的作品，值得诸位欣赏品味。这些作品有：
哈佛大学：亚瑟`M`萨克勒博物馆藏十六世纪明代佛画《洗象图》
此图为明代佚名画家仿宋代苏汉臣绘画风格的一幅作品，《洗象图》的主题取自佛经典故；“洗象”意即“扫象”，但同时也有“扫相”之意。以洗象为主题的作品在明清时代十分流行。
此画大象的眼睛非常传神，透出安详及满足。画面右侧有一老者扭身回望与一身披红色袈裟，手持锡杖的神僧似在交谈着什么。三名象奴正围拢在大象上下左右，手持棕帚、刷子及揩布，小心翼翼地劳作着，从他们脸上那种虔诚喜悦的表情可以看出，他们法喜充满，能为大象洗浴是一件十分自豪和神圣的事。 因为大象本身具有极大的力量，而且其性格“谨审静重”，因此在许多的佛教故事里面，大象不仅作为菩萨骑乘的坐骑，有时也是菩萨自身的幻化。
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北京玉茗轩线上美术馆馆长黄楷夫
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雕塑设计铸造：广美马勇，常德白马湖文化公园主体雕塑
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《出湖入湘》画集 编辑冯放 友情支持：张方白 闵丝刘建威 李泽民等
雷家林主要文章：《宋画哲学》、《家林论唐宋艺术》、《说唐代书法》、《说宋朝书法四家》、《家林读苦瓜和尚画语录》、《丑书的批判》等
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