治国大道3无为而治

文/真一 无为而治一直是中华治国之道的最高境界与终极目标，在这一章中，我们将具体论述一下无为而治的内涵。 正如人体的呼吸、心跳、消化等五脏六腑的运作，以及细胞的新陈代谢等，这些都不需要人工的干预，自动按照人体的自然规律在运行着。这个人体的先天自然规律可称为人体之道。人体的一切细胞、组织等，都在冥冥中遵照人体之道自动运行着，根本不需要人工的干预。如果这一切人体机制都需要人工的干预，不能自然运行，那就麻烦了，就会使人不堪重负，一会儿要控制心跳，一会儿不能忘了呼吸，一会儿又要指挥消化系统，一会儿要安排一个个细胞的新陈代谢……人根本没有这个能力，更不可能有这个智慧去控制这些，这样人体的自然平衡状态就会被打破，很快会功能紊乱而死亡。 自然界的循环运转亦是如此，都按照自然之道自动运行着，一切都和谐完美、生生不息，人工的干预往往导致了自然界的破坏与毁灭。若自然界的四季六气循环、水循环、矿物质循环、生物循环、大气循环……都需要人工的干预才能运行，那么自然界马上会崩溃解体，导致天灾不断，世界走向末日。 这就是道，它是冥冥中存在的一种客观机制，存在于自然万物的先天本源中，贯穿于宇宙中的一切。它是造就宇宙万物，维系宇宙万物存在的一种最和谐完美的机制。 宇宙万物都在道中所生，由道所维系，所以自然万物的先天本性都在道中。这个时期，万物顺从天性自然率性而为，由心所发，皆在道中，整体和谐而完美。后来在漫长的发展过程中，生命被后天的各种私心欲望所污染而堕落，失去了先天的纯真本性，从而偏离了大道，使世界最完美和谐的平衡状态被打破，导致种种痛苦灾难应运而生。生命偏离道越多，灾害与痛苦就越大，完全脱离了大道，脱离了维系这一切存在的根本，那一切都将解体毁灭。 在天地万物之初，人类处于先天自然纯真的状态，没有私心、欲望，心灵简单无邪。那时，人类率性而为，一切都在道中自动运行，一切都在道中达到最和谐完美的状态，根本不需要任何政府机制与人为手段的干涉，一切人为的干涉都是破坏，这就是无为而治。 正如一个完全健康的人，给他强行安装一个心脏起博器来干涉他的心跳，那这个人没病也给整出个心脏病来，就是这个道理。也可以说，无为而治就是使生命回归于道中，回归于先天自然纯真的无邪本性，从而在这套自动完美的机制中自发运行，摆脱任何人为手段的干预。 这时再回头去看前面的皇道治国，就更能理解了。皇道处于人类之初，处于人类最纯真无邪的状态，天下皆于道中自行运转，所以皇道完全施行无为而治，这是生命先天的无为状态。正如《白虎通义》中说的：“打扰到了任何一个百姓，都不能称为皇，完全不干涉到任何一个百姓的生活，才能称皇。皇道治国，黄金被遗弃在山间，没有人开采；珍珠玉石被丢弃在水中，没有人打捞；百姓住洞穴，穿毛皮，饮甘露，与自然一体，无忧无虑，无欲无求，快乐自在，人与天地神灵相通。”[1] 黄帝治国 《列子》中记载：黄帝白天睡觉，梦中神游到上古神国华胥国。其国没有管理者，一切随自然而行，百姓纯真无邪，没有私心、欲望，也没有生老病死等一切痛苦。他们可以凌空飞行，行使超自然的神力，水火和自然万物等都不能伤害他们，是一个奇妙的极乐国土。黄帝醒来后，同时悟得了养生与治国之道，经过二十八年，使天下大治，将当时的国家治理得差不多同华胥国一样，成为半人半神的理想国度。 《神奇秘谱》中也记载了这件事，并说黄帝梦游华胥国，将天下治理成半神国度后，创作了上古著名的琴曲《华胥引》，以示纪念。这就是琴曲《华胥引》的来历。[2] 史书上记载说，黄帝在位后期，天下大治，天人感应，祥瑞不断。景星出现在天空，有神草生于庭院，每有奸侫之人进入，草便指向他，草名叫屈轶。[3]那时，凤凰降临人间，在宫中筑巢，龙为黄帝驾车，麒麟游走于苑囿……[4] 《淮南子》记载说：黄帝大治天下后，路不拾遗，夜不闭户，天下没有盗贼，市场里没有欺诈，天下无争，乡野村夫都相让以财产，连猪狗都将食物吐在路上互相让食……到处都是一派和谐美满的景象。[5]这就是黄帝成功施行无为而治后的社会写照。 但“帝”道所达到的无为而治，与“皇”道时期的先天无为而治还是有差距的。因为到了帝治时期，天下已经偏离大道很久了，战争与犯罪已开始大面积出现，于是产生了兵征天下、施用刑法等等强制治理手段。帝王便洞悉天地万物，从中悟道，从而参悟出这套维系自然万物自动运行的最和谐完美机制，因而建立德，使天下回归于道的标准中自动运行，实现后天的无为而治。 这与中医治病养生的道理也是一样：人体由于后天的七情六淫等伤害，破坏了身体先天的平衡，而偏离了人体之道，偏离了这套和谐完美的自行机制，从而产生各种疾病与痛苦。这时就需要通过各种手段去治疗调整，使身体恢复健康平衡，重新回归于人体先天的机制中自动运行。 治病的最终目地，是为了使身体能够脱离治疗手段而自动健康运行；治国的最终目地，也是为了使天下能够脱离政府法令等的人为干预而自动运行，达到最完美和谐的状态，这就是无为而治。所以，黄帝神游华胥国后，同时悟得治国与养生的道理。 [1] 《白虎通义》：“烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。” [2] 《神奇秘谱》：“（华胥引）是曲者，太古之曲也，黄帝所作。黄帝在位十五年，忧天下不治，于是退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦游华胥氏之国，其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死；美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。黄帝既寤，怡然自得，通于圣道，二十八年而天下大治，几若华胥之国。” [3] 《宋书·符瑞志》：圣德光被，羣瑞毕臻，有屈轶之草，生于庭。佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。有景云之瑞，有赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。 [4] 《宋书·符瑞志》：黄帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤皇集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。 [5] 《淮南子》：黄帝治天下，而力牧太山稽辅之，以治日月之行，律治阴阳之气，节四时之度，正律厯之数，别男女、异雌雄，明上下、等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不天，时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关邑，无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。