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查看话题 >《二程集》笔记（8）：生之谓性
《河南程氏遗书》卷第二上“元丰己未吕与叔东见二先生语”
告子云生之谓性则可。凡天地所生之物，须是谓之性。皆谓之性则可，于中却须分别牛之性、马之性。是他便只道一般，如释氏说蠢动含灵，皆有佛性，如此则不可。「天命之谓性、率性之谓道」者，天降是于下，万物流形，各正性命者，是所谓性也。循其性而不失，是所谓道也。此亦通人物而言。循性者，马则为马之性，又不做牛底性；牛则为牛之性，又不为马底性。此所谓率性也。人在天地之间，与万物同流，天几时分别出是人是物？「修道之谓教」，此则专在人事，以失其本性，故修而求复之，则入于学。若元不失，则何修之有？是由仁义行也。则是性已失，故修之。「成性存存，道义之门」，亦是万物各有成性存存，亦是生生不已之意。天只是以生为道。
按，告子所说的“生之谓性”是可以的，天地所生的就是性。但性也要区分，有牛之性，有马之性，并不是说落在万物身上的“性”长短等齐划一，而是理一分殊。其实这就是横渠所谓的“气质之性”。性是一个性，但因气质在万物上各不同，因此有牛之性、马之性的区别。
但告子是不分牛之性、马之性的，在他看来，天所生即是性，无善无恶，于万物无差别。佛家说的“蠢动含灵，皆有佛性”，即是未区别“牛之性”与“马之性”，与告子所说意同。程子认为这是不对的。
“天降是于下”，即天生之谓性也。“万物流行”，即万物各各不同，没有齐物的可能。“各正性命”，即性在各物上各有不同，在牛身上是牛之性，在马身上是马之性，牛之性与马之性，虽然都是天生的一个性，但在牛、马身上各不相同。这就是性。
“循性而不失”，即遵循各自身上的性，而不失去这已有的性，此谓“道”。并非从外面再找一个性来。一头牛，应遵循牛之性，而不是从马身上寻得马之性，以变得更好。人也是如此，这就是明道先生所谓，“若说妄说幻是不好底性，则别寻个好底性来换掉这不好底性”的意思《二程集》笔记（6）：论禅续篇。这就是率性，率性之谓道。
至于“修道之谓教”，只是说本性有所失，需要靠修养，以恢复本性，本初完足。这之过程，谓“教”。“失其本性”，即否定自己本来所具有，本来是牛，非要求个马之性，此即本性已失。因此需要修之，复性。就像人，本来人性具足，而为世染，不再明德，这就是“失其本性”。而需要“修道”、“为学”，复性如初。“成性存存”，就是各成就己之本性，也就是“为己”。
需要说明的是，“万物各有成性存存”，每人、每物都有自己的“成性”，不是简单的整齐划一。但“性”既然为一不二，待到明明德到极致，新民到极致，止于至善，自然是“人人可以为尧舜”。
儒家，到了理学，有一点是颇为坚定的，即：他是完全基于现实的，完全没有任何一点否定自己、已有、当下环境的意思，只是在现有条件基础上，以“义理”应对万般变化，而求得处处恰如其分。
这是在一个烟花满天、喧哗吵闹的闹市高台上走钢丝，要时刻掌握其中平衡，又不容有任何逃避，只能在最恰当的选择中获得安稳。除此之外，一切都是不靠谱的。
说他简单，是因为没有杂七杂八的权衡、计谋、胡思乱想，只有一条向前的路可选择和坚持。说他困难，在于这是一种高超的技艺，且没有休息、放松的可能，从生到死，时时如此，所谓“天行健君子以自强不息”是也。
附录：
（一）
只著一个私意便是馁，便是缺了他浩然之气处。诚者，物之终始，不诚无物。这里缺了他，则便这里没这物。浩然之气又不待外至，是集义所生者。这一个道理不为尧存，不为桀亡。只是人不到他这里。知此便是明善。
关于“浩然之气”，可参看此前的笔记《二程集》笔记（2）：浩然之气。浩然之气，即是道、理可实际感知者，而理气不离。诚，即是道、理。不论是浩然之气，还是诚，都是理一无二的意思。“只是人不到他这里”，是说，理就在那里，人却不去就“理”，反而各种寻找、挣扎、改变，是自己“强生事”，是“忘而助长”，白白绕了个大弯子。
集义，如同格物，是积累“义理”，合宜合理。关于这一点，程子语录有单独的一条，见后面的笔记。
（二）
生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。善便有一个元底意思。元者，善之长。万物皆有春意，便是继之者善也。成之者性也，成却待他万物自成其性须得。
此条，与本篇笔记所说相关。所谓“成却待他万物自成其性”，正是“万物各有成性存存”，也就是新民、使民自新的意思。生生之谓易，天之所以为道者，正是“生之谓性”而有牛之性、马之性之别也。天之道，不会以牛好而马不好，不会以张三为善、李四为恶，不会涵养牛与张三，摒弃马与李四。“万物皆有春意”，“只是以生为道”。
（三）
万物皆只是一个天理，己何与焉？至如言「天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！」此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷（he）尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？只以他善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为他恶未著，那诛得他？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。
天之赏罚，只在于是否当理。不容任何私心主观之见。而此理，只是一个。是什么？我认为是：在任何条件下，基于已有前提的最恰当选择，即是理，即是时中。
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