21.03.13读书笔记——勝爲士

勝爲士記：3月13日。今日，读唐甄《潜书》。“不忧世之不我知，而伤天下之民不遂其生”。（大哉！）又，区分“古之儒”与“后之儒”。（期为【古之儒】。）“圣贤之言，因时而变，所以救其失也；不模古而行，所以致其真也”，通变致久。就儒学之发展说。“儒之为贵者，能定乱除暴安百姓也”，此大儒之功。（以【定乱除暴安百姓】为贵。）“人之有心，无运不成”，“仁者不忍庖厨，不伤蛰宿，是泽覆四海之根也。义者不食利，不蔽爱，不徇恶，是诛暴乱、定天下之根也。君子既得其根，又善其养也。善养则根生，不善养则根腐”，大儒腐儒之别，立心之处已不同。（得其【根】而善【养】之。）“心，灵物也，不用则常存，小用之则小成，大用之则大成，变用之则至神。不可使如止水，水止则不清。不可使如凝胶，胶凝则不并”，心如水，不动则死，用则成，变用则至神。（极注意！【心】须【变用】乃神。）又，“我，圣人也”，人皆可以为圣人。（期为【圣人】。）“孟子则曰：以齐王，犹反手也”，谓行王道可以服秦、燕、赵等。“天下莫强于仁。有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也，其不能载舟者，水浅也。仁，能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。谓仁胜天下，鄙人皆笑之。夫愚者见形，智者见心，礼揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我剌，反为我操，矢不我伤，反为我发，心也。战国致形，圣人致心”，充仁之量，致仁之心，故能强。（充【仁】为功，致其【心】，不致其【形】。先和一国，而后和天下。）“孟子之道，在养气而不动心”，“气大则心定，心定则才足，固历险成功之道也”，养气而心定，而才足，而功成。（极注意！【养气】→【心定】→【才足】→【成功】。）又，“性具天地万物”，“必真见天地万物在我性中，必真能以性合于天地万物”，“乃谓之能尽性也”，尽性是性与万物通。（【尽性】。）“性非他，仁、义、礼、智是也”，性具四德。（【性】=【仁】【义】【礼】【智】。）“仁能济天下，以尧、舜为准；义能制天下，以汤、文为准；礼能范天下，以周公为准；智能周天下，以五圣人为准。必若五圣人，而后四德乃全”，必如圣人方全四德。（极注意！【四德】以【圣人】为准乃全。）“人生所同有者，良知也。孩提知爱亲，稍长知敬长，恻隐、羞恶、辞让、是非，人皆有是心也。推此四端以求四德，毋违毋作，因其自然，具备无缺。于是求心者乃知所从焉”，推四端四德，为可循之法。（从【四端】即【恻隐】【羞恶】【辞让】【是非】求心。）“造道之方无他，贵其自得之也”，“未可专恃讲习也”，可自得不可讲习。（【自得】。）“心体性德既已自修，天地万物何以并治？必措之政事而后达”，既内圣，必外王，否则功不成，仁不充。（极注意！必措之政事！）“皆心之所贯，非异事也”，治心修身而至于平天下，是一以贯之。（谓必从孟子之学入门。）又，“圣人定尊卑之分，将使顺而率之，非使亢而远之”，尊者之位，在顺率，不在亢远。（【尊】是【顺率】。）“天子之尊，非天帝、大神也，皆人也”，天子是人，不是神。（极注意！【天子】是【人】，不能僭天！）“直言者，国之良药也。直言之臣，国之良医也”，“是故国有直臣，百官有司莫不畏之。畏之，自天子始”，必许直言，天子先畏。（【直言】。）“位在天下之上者，必处天下之下”，位在极上，其德亦谦下。（极注意！位尊德谦。）又，“父母，一也；父之父母，母之父母，亦一也。男女，一也；男之子，女之子，亦一也”，男女平等。（极注意！【男女一也】。）“《春秋》书杞伯姬来朝其子”，“仲尼欲教天下之人，爱其母之所从出如祖父母，爱其女之所出如其孙，故特起朝子之文以见义也”，谓女性一系与男性一系平等。（极注意！男女系亦平等。）“以言乎所生，男女一也；恩不以服薄，服不以恩薄也”，“读《春秋》书纪季姜归于京师，其斯义也夫？夫诸侯且不称字矣，王后之尊，同于天子，乃称字乎？称字，所以申父母之尊也。父母之尊，不降于天子，岂降于舅姑？仲尼恐为人妇者习焉而忘其情，尊舅姑、降父母，近舅姑、远父母，亲舅姑，疏父母，故特起王后称字之文以见义也”，女性不可忘其情，爱父母宜近于爱舅姑。（极注意！女性亦亲其父母。）又，“孝悌源而忠委”，孝悌是本，忠君爱国是所生之末。（先【孝悌】后【忠】。）“忠之为名大而显，史记之，国褒之”，“孝之名不若忠之显大也，故当世之言孝者，千百人而一二”，不求孝悌而求忠，本质是好名！（极注意！有趣！）“昔也吾尝慎思之矣，差之为五等：一曰君、父母，次二曰兄弟，次三曰妻，次四曰子、兄弟之子，次五曰朋友。子其权之焉”，君与父母为一伦，兄弟一伦，妻一伦，子与兄弟之子一伦，朋友一伦。（唐子之【五伦】观。我不完全赞同，盖五伦各得其所，各有要求，不能在量上分序主次。其可取处，则君与父母一伦，次为兄弟，是救忠以孝悌，不忘本源；妻一伦，则是夫妻一体为一伦，昭示平等，且妻之高于诸子与朋友，可救时弊。）又，“《诗》曰：鸳鸯在梁，戢其左翼”，“阴阳相下之义也”；“《易》之《咸》”，“夫妇相下之道，恒道也”；“《泰》之天下于地，其义亦然”，下谓谦下。（《诗》《易》皆有阴阳相下之教。不相下，则塞。）“地之下于天，妻之下于夫者，位也；天之下于地，夫之下于妻者，德也”，位与德相辅相成，其位高，其德谦。（极注意！【位】【德】关系。如天尊地卑是就位说，然必天下而地上为泰，天上而地下则否，人道亦然。参考《荀子》“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下”。）“古者君拜臣，臣拜，君答拜；师保之前，自称小子，德位之不相掩也”，师友关系，且位不掩德，德不掩位。（极注意！《明夷待访录》亦谈，此又点出【德位不相掩】。如孔子，有德而无位。）“若天不下于地，是谓天亢”，“君不下于臣，是谓君亢”，“夫不下于妻，是谓夫亢”，亢则国亡家丧。（不能谦下为【亢】，要防止【天亢】【君亢】【夫亢】。）“《诗》云：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴”，“敬且和，夫妇之伦乃尽。请诵是诗，以为为夫者教焉”，夫妇之道在敬与和，其教在《诗·车舝》。（极注意！【夫妇】【敬】【和】。诵《车舝》养之。）“《诗》云：有洸有溃，既诒我肄”，“德不能服人，威不能加人，入室而逞于妻，洸乎怒之充也，溃乎忿之不可收也”，“始为夫妇，终为仇雠，一伦灭矣。请诵是诗，以为为夫者戒焉”，谓夫之不能怒外人，而迁怒其妻，最为无良，其教在《诗·谷风》。（极注意！不可外面受气，迁怒老婆。）又，“好内非美德，暴内为大恶”，内指妻，好不是恩爱，而欺负老婆是大恶。（【好内】与【暴内】皆不可取。好内，如桀纣者流；暴内，若家暴等。）“君不善于臣，臣犹得免焉；父不善于子，子犹得免焉；主不善于仆，仆犹得免焉。至于妻，无所逃之矣”，君臣、父子、主仆关系不善则可逃，而夫妇一体成家难逃。（今日可以离析，稍可逃矣。）“君子于人，不因其故，嘉美而矜恶，所以平之也”，不因其旧有薄厚而薄厚之，能大其美，可怜其恶，方能平。（极注意！【平】。）“恕者，君子善世之大枢也。五伦百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也”，恕道是治世之方，行之自夫妻始。（极注意！【恕】自【妻】始。）又，“夫妇之道，以和不以私”，夫妇要和，不是私爱。（夫妇要【和】。如邹忌“吾妻之美我者，私我也”，私则不辨美恶是非矣。盖私者，爱而不仁也，仁则有智，私则反智且害事。）“好内者，君子之大戒；戒私也，非戒和也”，要防止好内，是说戒私，而非去和。（极注意！若戒和，则暴矣，亦不是。【和】犹在私、暴之间，有其爱智，而无其弊。）又，读钱穆《孔子传》。《论语》是孔子自学与教人精神。又，孔子父代，其家已从公卿降为士族。少年为士族家庭中好儿童。又，儒即术士，亦艺士，学六艺，是当时一种职业。孔子以后儒业大变，“君子儒”为道义之儒，“小人儒”是职业儒。君子儒明道行道，如不合道，宁弃职而去。（极注意！）士族习儒业出仕，孔子尝主管仓库委积和放牧。又，孔子之“志于学”是超时代、会通古今之学。又，孔子三十后授徒设教。（“立”谓立业？）又，“温良恭俭让”是孔子的气象。又，出仕为行道，不能行道，则不如居家。又，孔子前期弟子中，唯子路、颜渊最喜爱。