21.03.15读书笔记——勝爲士
勝爲士記：
3月15日。今日，读《哲学是什么》。“形而上学”探讨的是整体，试图得出有关基本实质的结论。又，“宿命论”，任何事物将是什么，就会是什么，未来事件的进程不能由它即将呈现的状态所改变。又，“决定论”一件事情引起另一件事情，发生的任何事情都是由现在的原因决定的。A决定B，就是A引起B，A使B成为必然的东西，给定A则B必然产生。沿着链条可以无限回溯过去，未来是可以预测的。每件事都被引发的原则是“因果原则”。逻辑上，又使结果不可能包含超出原因内含的东西，导致“充足理由原则”，每个事物都具有完全解释，C足以产生S，则对S的完全解释是对C的准确描述。科学的进步大多数是在机械论和决定论的世界观上取得的，将宇宙看做按固定规律运行和作用的系统。某种程度上，量子力学、混沌理论削弱了决定论的威望。（极注意！）又，“实践的自由”是人去做向往的事，去实现其愿望的自由。“形而上学的自由”是“自由意志”，意味着对选择负责任。自由意志通常不归属于其他动物，且受到决定论威胁。又，“理由”和“原因”区别“辩护”和“解释”，行为和信念通过原因得到解释，通过理由可以辩护。只有理由是有说服力的东西。（极注意！原因→解释，理由→辩护→说服。）又，如果因果都是决定的，那也包括了对某些信念的反对。又，弱决定论只表明实践的自由与决定论相容。（注意！）又，自由意志问题与身心关系问题联系在一起。又，形而上学的“唯物论”，即实在本质上是物质的。许多人更喜欢叫“物理主义”，断言终极实在是物理的，即涵盖物质和能量。（极注意！）又，一些人认为物理的与精神的之差别并非可以清楚。把精神置于优先地位的观点，即“唯心论”。优先有“时间上的优先性”和“本体论的优先性”。现代科学观认为，物质先于精神存在，心灵依赖于肉体。又，另一些哲学家继续赞同一种形式的唯心论，即世界是我们了解到的，心灵不创造世界，但在非常深刻的层次上塑造世界，如康德。（极注意！）又，康德认为决定论和科学的唯物论是对人类存在的道德—宗教维度的威胁，要否定知识而给信仰让出空间。又，“分析性真理”是其否定会引起矛盾，“综合性真理”是可以否定而不陷入矛盾。“先验知识”由不需要考察就能知其为真的陈述构成，基于经验得到的信念构成“后验知识”。最令康德感兴趣的是“综合的先验真理”。（极注意！）综合性的先验知识，是依赖于心灵的，如时间、空间等范畴，是附加在感觉经验内容上的“形式”，以形式组织遂成为科学知识，否则只是混乱现象。如用有色眼镜观察世界，事物被认知才具有特性。康德假定心灵不是被动接受事物存在方式，而是积极决定了它们的实质。康德不否认世界的实在性，是“在经验上真实的”，必须考察才能看到客观性质。但从哲学观点看，世界是“超验地理念的”，依赖于人的心灵。（极注意！）又，康德用“物自体”来指实在。我们的知识局限于构成我们经验之物组成部分的那些事物。事实：经验有范围，永远存在陌生且不可理解的东西，科学不能回答每一个问题。（极注意！）海德格尔问“为什么存在某一事物，而不是一无所存”。又，读《潜书》。“心如果，书如土，枝叶出于果，非出于土。不自得而壹于书，是舍其种而求枝叶于土也。惟师亦然”，读书求师要自得。（【自得】。）“其可得者在师，其不可得者在我”，修行在个人。（【在我】。）“心不可以空明，不可有所倚以为明。所见之事、所遇之物、所读之书、所传之学，皆心资也。然而倚于四者，则心假四者以为明，而本明不见。本明不见，则学与不学同失，学之是者与学之非者同失，学之正者与学之偏者同失”，谓要先明己心，事、物、书、学都是助我求道之资具，而非道本身。（【心资】不是【本明】。）“真体、真明，大征、小征，内见于寸而外寸应之，内见于尺而外尺应之。心无长短，易应者，内得其一而外效不过于一，内得其十而外效不阙于十。心无多寡，易效者，既事既试，内外相衡，如锱铢之不爽，夫是之谓得心”，得心之真体真明，有内外感应之效，才是得心。（盖【得心】即是尽心，真内圣，必外王。）“古之人，学之九年而知事，学之二十年而知人，学之三十年而知天。知事，则可以治粟、可以行军；知人，则可以从政、可以安社稷；知天，则德洽于中土、化行于四夷”，学必知事、知人、知天，则治粟、行军、从政、安社稷、德洽中土、化行四夷之功成。（极注意！【知事】【知人】【知天】。）“古之人推学于治，如造舟行川，造车行陆，无往不利”，“不能究极之，勿言学也”，谓能推极所学，见于事功，否则其学亦不成。（极注意！【推学于治】【究极】，即是学尽性，有性才，能成性功。）又，“男子，溺于世而离于天者也；妇人，不入于世而近于天者也”，“孺子，未入于世而近于天者也；丈夫，溺于世而远于天者也”，谓染多则间隔不通矣。（【天】。）“众人顺年，圣人逆年。知与年加，见与年加，闻与年加。知浚沉心，见博覆心，闻蓄亡心。三者根心，还以戕心。顺年而下，如顺泷而下；逆年而反，如逆泷而反。吾行年五十哉，吾欲反乎襁褓之初而未能也”，谓须去除尘染，恢复赤子之心。（极注意！【逆年】即复。）“不及而格之谓神，非类而同之谓神，非圣人能而我不能，通与间异也”，通则能格，间则不格。（要【通】。）“心既有知，百千其虑；不得其虑，则心与我二”，不得其虑，我心奚益？（极注意！）“圣人尽性如海，复性于原，是以类亦通，非类亦通也”，尽性复性，非类亦类矣。（【尽性】【复性】工夫。即是逆年而归于天，致良知，而有才有功。）又，“古之为学者，始造于常，常则必至于大，大则必至于精，精则必至于变，变则必至于神。如时之除而不见其除也，如时之进而不见其进也”，谓居心正确，始常而大精变神。（【常】。）“非己之宅，过而不留焉；是己之宅，终身不离焉。于宅则知我，于心则不知我。以观宅者观心，则知心矣；以居宅者居心，则得心矣”，谓非己之心，不留焉；是己之心，不离焉。不离己心，则心得。“火自明也，明即火也，非火在是而别有所假以为明也。心譬则火也，道譬则明也，何见为二物哉”，不是以心求道，道非心之对象，实明心发用即是道，故道与心不二。（极注意！【心道不二】。）又，有疾曰“逸”曰“躁”，必除二疾，要“求止”“求静”。（其病【逸】【躁】，其治【止】【静】。）又，“心无生死。生死云者，舜之所谓人心也。殉心丧神，终其身为戚戚之小人而短命以死。为心乎，为神乎”，此处心谓人心人欲，神谓道，须为神不为心。（【神】。）又，“即心是道，不求于外而壹于心”，即心即道，不外求。（【即心是道】。）“因思心之本体，虚而无物者也。时有穷达，心无穷达；地有苦乐，心无苦乐；人有顺逆，心无顺逆”，心体本虚，无外在之穷达、苦乐、顺逆。（虚壹而静。）“顺乎自然，无强制之劳，有安获之益，吾之所谓悦者，盖如是也”，悦就是顺此无穷达、无苦乐、无顺逆之本来之明，而发用为道，有才有功。（【悦】释义。）“自从悦入，不戚戚而恒荡荡”，明心而道。（【悦入】工夫。）“人伦难协，民物难齐，皆心之所贯也。心本可贯，或不能达，唯悦可以达之”，即修齐而治平，以心贯之，由悦入之。（【贯】→【悦入】→【达】。）“生于心，见于色，发于声，施于政，其理一也。是故唯悦可以通天地之气，类万物之情，此吾之所未试，而信其为悦之所可致也”，由心而政，亦悦入之功。（【心】→【政】。）“仲尼之教亦多术矣，不闻以悦教人”，谓孔子不提点以悦字。（实则“学而时习之，不亦悦乎”，学必谦虚，虚则不染穷达、苦乐、顺逆，发扬本心之明，顺学顺行，盖即有之。又以“乐”教，乐亦在顺，似不可说无。）又，“子避忧如避雠，防忧如防贼，而不知雠与贼已先据于心，其将焉逃”，欲强避忧防忧，实则心已被忧据！（极重要！硬要去忧，恰恰为忧所摄。）“心之本体，无忧无乐者也”，即自然之安。（悦入处。）“人之有身，生于嗜欲，养于嗜欲，其所以陷溺其心者，自生而然矣。虽见为故有而实难复于故有，虽顺乎自然而实难合于自然，用力既久，渐有得于初，心不于乐见而于忧见”，本来虽悦，一入现实便生种种忧，故此心的发用不是从乐见，恰恰是从忧见的。（从【忧】见心，是现实问题，不可强去忧，亦不可强就乐。）“去乐就忧。忧乐不移其心，则无往而不自得”，工夫不强为了，正要在忧处锻炼，然后自得于心。（极注意！以上三处像极了辩证法，本体是无忧无乐，可以悦入，一应现实，便生出忧，就忧锻炼，乃真自得。）有“时忧”“地忧”“人忧”，“处乐不见君子，处忧乃见君子”，心在忧处见，就忧锻炼，则君子亦在忧处见，能试之于忧，乃真君子。（从【三忧】见【君子】。）“未试之心，焉知其恒不恒？吾自从悦入，未敢自信悦之恒然，盖试之于可忧之地而后知其能恒也”，必试而后知其能恒。（极注意！工夫次第：【悦入】→【忧】以【试】之→【恒悦】。）“忧之自忧，有忧之所不及者”，忧的影响是有限的，不能伤及悦。“心如井，非暑之所及也。内外不相及，我之所忧，亦何伤于我之所悦哉”，知忧固不可伤我心，则悦入以后，因忧而试，次第锻炼，自然明心有功，不必疑也。（极注意！【试忧】的工夫，不伤【悦入】和【恒悦】，三者不同阶段。谨案：悦入，类似虚壹而静、慎独，但唐子独标出“试”字，提倡反复巩固，不是一蹴而就，则是在修身与治平之间，反复琢磨历练，然后贯达。亦即是内圣与外王之间、尽性与成功之间，有个反复努力的过程，可以避免流入禅学，见地大矣！试炼之中，又坚信吾“悦”不为“忧”所汩没，理想意志大矣！）
