再论《铸剑》

*迅哥儿会在很多作品里反复申明同一思想，诸如“麻木的围观者”之类大家看多了，有一些倒是鲜少提及。

《铸剑》里有这样一处对话：

“唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。”他严冷地说，“仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！”

在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》里提到的孝治是这一想法的来由：

“例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。”

《非攻》中，他再度引了一个典故：

“我不干了。他们言行不一致。说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。我只得走了。”

“如果给你一千多盆，你走么？”

“不。”阿廉答。

“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀！”

可见人为自己的利，总要举了大旗，窃钩是小利，窃国者是大利，要举更大的大旗，乃至污了这大旗，其他略正直些的人反而不愿去举这面旗了。这个思想倒不是迅哥儿原创，两千多年前的庄子著名的论断“圣人不死，大盗不止”，继承了老子绝圣弃智的思想。人多以为他要么又在搞玄学，要么在怼儒家，这是犯了断章取义的错误。其实庄子怕人听不明白，在这话前后又是编故事又是讲道理，写了老长一篇来解释他的用意：

“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？”

简单来说，世人宝贝自己的财物，用箱子，绳子封得严严实实，让小盗取不走。可大盗来了，连箱子一道扛走，还生怕箱子封得不牢靠哩。世人觉得圣人智者好，去推崇他，信服他，摒弃恶人愚人，以为这样就能使乱臣贼子惧。可是乱臣贼子夺去圣知之名，使人相信我就是圣人智者，让人来推崇自己，信服自己，此时他还惟恐世人对圣智推崇得不够哩。此时真信圣知的人反而要做出许多厌弃圣知的表现了。

《补天》里描摹了这一帮人的作为：

“有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了，因为他们等候着望不见火光和烟尘的时候，所以到得迟。他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道‘女娲氏之肠’。”

占据着舆论的人总是可以轻易取走美名尊崇的精神。他们先使世人崇拜一种声名，再往这声名里塞自己的东西。世人当然都推崇拜文明，先进这类东西，大声的人就说了，如此如此才是文明，才是普世，才是先进，你这般这般便是不文明，不高雅的，是要被教化的。我是好的，你是坏的，此时世人越推崇这类优秀的名声，贼子们反而越高兴。被指责的人着了恼，心一横道“我蛮夷也”，宁愿世人不要推崇什么文明先进，无怪乎要学庄子发出“圣人不死，大盗不止”的哀叹了。