《唯识学概要》为什么说“诸识所缘，唯识所变”？ ——之共变、不共变

二、共变、不共变 好，我们再看，那我们跟众生是怎么互动呢？ 前面是讲到我们生命的个体的情况。现在我们谈谈我们跟众生的互动。我有我的业跟妄想，你有你的业、你的妄想。人跟人之间产生交互作用时，是怎么回事呢？有共变跟不共变。共变就是有共业，这个因缘你可以受用，我也可以受用；或者是不共变，有些因缘是各人各人受用的。

这里有一个问答，我们把它念一遍。

问：如前所述，“诸识所缘，唯识所变”，然则吾人不看山时，山还存在；又吾人死后，识既离身，遗尸犹存，其义云何？

答：此中应知，赖耶种子变现万法，有“共变”、“不共变”之别。

好，我们解释一下。 唯识的意思就是“诸识所缘，唯识所变”，就是前七识所攀缘的这种境界相，这山河大地是第八识变现的，是你自己的第八识自变自缘。第八识把它变现以后，你自己就着你业力变现的这一块，再去执着、再去分别。 但是这个地方有人就提出一个质疑，说我自己把它变现，然后自己再去攀缘，那就完全是个人的事情了。但是，我现在不去攀缘，不去看山，也不看河，但是山河还存在啊；乃至于我们人身体死后，我的心识已经不活动了，但是我的尸体还在啊，那你怎么能够说万法唯识呢？因为我的识已经不在了，但是物质世界还在！既然一切都是我内心的活动，都是我的心识变现出来的，我的心识经过三重能变——异熟、思量、了境，应该都是我个人的事情啊。但是我死了以后，我的三种识——异熟、思量、了境，八识全部离开了，我的尸体却还在，至少它还保存一段的时间。这是怎么回事呢？ 因为阿赖耶识变现种子时，有共业跟不共业的差别。诸位！你的身体不完全是你的业力在执持，还有别人的八识在执持你的身，因为你的身体别人也可以看得到。对不对？你的身体别人也可以受用，至少他眼睛可以受用，所以你的身体不完全是你的业力在支撑，还有你的家人，你的邻居，你的朋友，他们的识在执持你的身体。

当然，这就比较复杂了。我们看共变跟不共变。

共變、不共變：

1，共變：①共中之共，如人類中無主山河大地等；

②共中不共，如有主田宅等，他雖共變不得共享；

2，不共變：①不共中共，如個人拂塵根，他人亦得緣之而受用；

②不共中不共，如個人淨色根，唯自識依，非他依用。

“共变”里面有两种情况，一个是“共中之共”——共变中的共，一个是“共中不共”。我们把共变这一块念一遍。 共中之共，如人类中无主山河大地等。 共中不共，如有主田宅等，他虽共变不得共享。 这个共中的共，完全是共业，这个东西是没有主人的。比方说没有主人的这种山河大地，这是完全共业。山河大地，不是你变现的，也不是我变现的，是大家变现出来的。诸位你们知道吗？从唯识的角度，比方一座山，它有八千公尺，你认为它是固定的还是变化的？这样讲好了，当有一个人投胎或者有一个人死掉以后，你认为他的高度会不会变化？会变化，是的！从唯识的角度，我们欢迎有福报的人来投胎。真的是这样。一个有福报的人投胎到你隔壁，真的是算你幸运。他来投胎以后，一搬到你隔壁，你们家的花就长得更漂亮。欸，共业啊！真的是这样子。你隔壁住了一个业障很重的人，就糟了，你这个花怎么种都种不好看，共业。所以你看，佛在世时，众生就福报大。佛在世的时候，共业有牛头栴檀。那不得了，烧一铢，四十里内皆闻其香，现在都没有了。因为众生的共业，水平不断在降低，而世间的好东西不断地在消失。所以我们欢迎有福报的人出生在我们的附近，因为有共中之共。 当然，共中有不共。就是说，虽然山河大地你可以享受，我也可以享受，但是有一种是有主人的，虽然是共变，但是它不能共享，以你为主。比方说你家的花园，别人走过去，也可以欣赏，看几眼，但是以你为主，多分来说是你业力支撑的。所以你看到你家的花凋零、树死掉了，你不要怪邻居，你要去忏悔，因为以你为主。如果这棵树是公家的，那大家都得忏悔。这棵树是你的，那你要先忏悔，因为它是共中之不共，你是主因缘，其他是次因缘。 我们再看不共变。不共中共，不共中不共。我们把它念一遍。 不共中共，如个人浮尘根，他人亦得缘之而受用。 不共中不共，如个人净色根，唯自识依，非他依用。 不共就是个人的意思。“不共中共”就是个人中的共享，比方说我们身体里面的浮尘根——根有浮尘根跟净色根，浮尘根是属于色身。比方说你的眼球，眼根就是眼球，它是一个肉体，你的耳根，就是耳朵，乃至于鼻子等等，虽然是以你为主，但是别人也可以分享，因为别人也可以看得到。这是“不共中共”——在个人的别业当中，也有它的共业，就是你的五根身。 完全属于个人的，“不共中不共”，完全是个人的个业，就是净色根，就是你的神经系统、你的经脉，完全是你自己的心识变现，这是别人完全不能受用的。所以真正的唯识所变，唯识所用，属于你个人的部分，就是你的经络。这个经络学在中医是很提倡，认为人有经络，但是西医一直找不到经络。因为西医找经络是要解剖，你不可能把活人抓来解剖，肯定是死人。但死人有个问题，他全身冰冷以后，他的识离开了，所以他穴道完全关闭了，经络完全没有了。一个人的经络跟穴道，完全是他的识变现出来的。你看有些人的经络、穴道很通畅，身体质量很好，全身慈悲的业特别强。为什么西医一直找不到经络呢？因为他只能够抓死人来做解剖。古人在画经络时是入禅定，在活人身上就看到经络的穴道活动。所以经络穴道这个净色根，这个神经系统，完全是你自己的识变现的，这是别业中的别业。 总而言之，这个业力，是我们自己变现，自己攀缘。 这个地方，我们谈一谈一个观念，就是世界末日的概念。其实佛法讲世界末日，它是讲这个地球、宇宙有成住坏空四个中劫，它是在坏劫时才破坏，不是在住劫。也就是说，佛法讲宇宙缘起，当入坏劫时，是所有的众生都离开了，他们跟这个地方的环境缘结束了，所有的众生都投生到其他的星球去了。这个地方已经没有心识的支持了，这个地方才完全毁灭。它不是说人还在的时候就毁灭。在佛法的解释，依报是你变现出来的，哪有人说自己变现把自己破坏掉了？在坏劫到来时，它只破坏世界，不能破坏众生。在佛法的角度，众生都离开了，他跟这个地方的缘结束了，都离开了，这个环境得不到心识的支持。色法要得到心法的支持。所以大家的识都离开以后，大家的业力都带走了，这个环境没有业力的支持，就破坏了。这就是佛法说的世界末日。坏劫到来是所有的心识都离开了。 好，这个地方是说明所有物质的世界，它必须由心识的业力来变现，也是由心识的分别来受用。所以你的一生当中，都是你内心世界的活动跟受用。

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净界法师唯识学概要第011