国学大师及其他

国学大师的风基本已过去了，但就像当年打倒资产阶级学术权威一样，反映国人粗放的认知，把一些不资产阶级、不学术、更不权威而只是有点不无产阶级情调的读书人也打倒了，结果成就了他们学术权威的名头。

国家学说叫国学，现在的国学就是马克思主义，历史上的国学就是儒家学说，以仁义治国也好，以孝治国也好，以礼法治国也好，其理念都来自于儒家学说。儒家学说都在十三经里，从这个角度说国学就是经学，经学才是正经的国学。所以不是历史上存在过的学说都叫国学。

但从现实的角度看，国学的范围是可以也应该扩大的，秦始皇杀韩非而用韩非的法家学说，汉初以黄老学说治国，与民休息，汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，”，中国自古治国就有外儒内法现象，十三经里包括史书《春秋左氏传》、字书《尔雅》，清朝实行文字狱，学者们不敢研究有关思想的学问，转向小学，也就是字学，所以国学扩大一点包括经学、诸子学说、史学、小学也就是传统文字学，但仍以经学为主。

道教是中国本土宗教，学说根本来源于道家，但道家是学说，道教是宗教，道教的信徒、教团、偶像、打醮、画符、内外丹道家都没有。佛教是外来宗教，来到中国已有两千年，丰富了中国人的认知、情调、生活，影响比道教大。

虽然很多王朝如北魏、辽、清把佛教抬得很高，唐、宋、明把道教抬得很高，很多帝王或士大夫信奉佛道二家，但终究没有取代儒家成为国家学说，更多的是利益和个人爱好，所以关于佛道二家的学问不能称为国学。

《易经》是经书，孔子不仅爱好而且研究整理，正宗的国学，但有取舍。如果用《易经》变易、刚健、厚德思想治国，那他就是国学；如果用《易经》进行占卜、算卦、看阴阳宅方位，那它就不是国学。

国学是传统文化，但传统文化不都是国学，比如古代文学就不是国学，民俗文化也不是国学，堪舆、相术、八字算命更不是国学，尽管它们都在一定程度上和国学有联系。

大师虽没有刚性界限，弹性界限还是有的，最起码要卓有建树，卓有建树不是一年出十二本书，十年出一百二十本书，然后著作等身，然后获得大奖，然后评高级职称，然后获得高级职务，然后大红大紫，而是有有价值的独立的思想体系产权，经得起时间和内行人的检验，不然不是大师。

季羡林先生学养深厚，是西域、梵文文字学大师，不是国学大师，启功先生书法独树一帜，成一家之法，不是国学大师，文怀沙先生对传统文化有广泛涉猎，不是国学大师。这些先生都很谦虚，当国学大师帽子飞来时，他们唯恐躲之不及。

为什么前些年国学大师帽子横飞，有两点原因：

一是国人对什么都采取实用主义态度，而没有真理观念。当需要国学和国学大师的时候，国学和国学大师就满天飞，不需要的时候可能就打倒在地，再踏上一只脚，揉烂到尘埃里。

二是国人没有真理观念，不追求真理，当然也就不管什么的概念的内涵和外延，稀里糊涂，也就一锅煮了。

也就是说国人的认知是粗放型的，粗放型认知在人类社会早期可能有益，没恁么些条条框框，咋样有利就咋样干，一旦讲究质量了，精致化了，精确化了，粗放型认知就出现了问题。