One Simple Thing：瑜伽的科学 - chap1

One Simple Thing: A New Look at the

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Eddie Stern / 2019

躯体治疗相关笔记汇总 https://www.douban.com/note/786955447/

本文由吃瓜群众之一使用DeepL翻译并且校对。

糙译，没有认真校对，请不要较真。

简介

2010年春天，一位名叫Marshall Hagins的研究员和理疗师来到我位于纽约市SoHo的瑜伽学校拜访我。他想知道我是否有兴趣为一项科学研究设计一个瑜伽方案，研究瑜伽是否对非裔美国人的高血压前期状况有积极影响。22年前，我没有上大学，而是选择了去印度旅行，在回到印度后的几年里，我一直在学习、练习和阅读所有关于瑜伽的知识。我对瑜伽相当熟悉，但对科学的基本原理却一无所知。这里有一个非常聪明的人坐在我面前，认为我知道一些东西并要求我帮助。所以，不管有没有科学知识，我当然说 "好！"我不知道这次会议将把我在瑜伽中的注意力从学习和背诵古文转移到研究什么使瑜伽如此有效。

为什么一个有背痛的人，另一个有高血压的人，另一个消化不良的人，还有一些在寻找生活意义的人，都能走进同一个瑜伽班，做同样的基本动作，走出来后不仅感觉好了，而且感觉困扰他们的东西，或者他们的状况，正在改善？通过做一件简单的事情，一个普遍的瑜伽练习，人们如何能够减少压力，缓解身体疼痛，改善心血管功能，减少糖尿病药物，感觉更快乐，更少生气，并改善睡眠和消化？不知为何，只要有机会，身体就知道如何纠正不平衡。更有趣的是，很明显，瑜伽姿势甚至不需要做得 "好 "或 "正确"，这些积极的影响就会发生；无论某人是僵硬还是灵活，瘦还是重，生病还是健康，瑜伽似乎都能发挥作用。我预感到它与神经系统有关，但我不确定是什么。所以我开始阅读，与医生交谈，并进行调查。

这本书在很大程度上是这项调查的结果（这一点，加上三十年的瑜伽练习）。在与医生的讨论中，我了解到西方对神经系统的介绍。我已经熟悉了瑜伽文本中关于神经系统的内容，可以寻找相关的内容，做出猜想，然后与医生讨论这些相关内容。我总是检查他们是否觉得我说的东西听起来很有道理，慢慢地，这本书中提出的观点变得完善。我研究了斯蒂芬-波奇斯（Stephen Porges）博士、雪莉-泰勒（Shirley Telles）博士、贝瑟尼-科克（Bethany Kok）博士和其他许多人已经和仍在进行的惊人研究。我在本书中参考了他们的工作，以照亮科学如何理解瑜伽是一种有效的神经系统自我调节的练习。

在我学习的过程中，有两个迫切的问题在我脑海中发展。

1.意识和生物学在哪里相遇？意识是否通过我们的生物构成反映出来，或者我们的生物实际上是意识的表现？我们毕竟是人，而瑜伽师用身体（是生物）向内迈向 "更深 "的意识层次。因此，身体和意识是有某种联系的。

2.幸福是一种生理上的体验吗？也就是说，通过使用身体、呼吸和思想的瑜伽练习，寻求发现我们真正是谁，我们能否找到存在于我们生理构成中的深层、持久的内心平静和幸福？在我看来，因为我们在瑜伽的每个方面都使用身体，所以幸福不可能是简单的心理构造，而是与我们的身体构成不可分割的，可以在我们身体的内在机制中找到。也许超越超越身体的领域，但简单的幸福和知道自己是谁的轻松又如何呢？幸福作为一种精神构造似乎是不可能的。我们无法在头脑中保持一个想法超过一两秒钟。那么，我们怎么能在精神上坚持幸福呢？幸福也许存在于更深的地方。在印度教的思想体系中，幸福不等同于快乐，而是等同于意义或目的。我们追求的不是幸福，而是对我们自身本质存在的体验。我们在寻求自己。这是在我们的生理学中体验到的吗？还是身心是一个连续体，所以有一种综合的存在体验，因为身体和心灵之间没有区别？

这些问题在很大程度上是我的出发点。而恰好，神经系统是研究这些问题的一个不可或缺的关键组成部分。古代瑜伽师教导说，瑜伽科学不是关于姿势的完美，而是关于身体-心灵-精神关系的完美，以便人们能够理解存在的最深奥的奥秘。他们的教诲，以及我的南印度导师的教诲，推动了我的旅程和对这些话题的持续迷恋。本书接下来的内容是对瑜伽思想的探索和对潜在的神经生物学机制的科学研究，这有助于解释瑜伽如何以及为什么对我们的身体、思想和世界有如此积极的整体影响，以及我们如何在其中找到幸福、意义和目的。

第一章 什么是瑜珈？

如果说有一种精神修炼在西方被嘲弄、嘲笑和定型，那就是瑜伽。为什么不呢？西方瑜伽师很容易被取笑。我们的发髻、昂贵的紧身裤、奇亚籽、冰沙、肩上的瑜伽垫袋、长期闭关、水晶、念咒语、念咒语，以及到处盘腿而坐，如果你想取笑我们，有很多材料可以选择。几百年前，印度的瑜伽士也被嘲笑和诋毁，在英国占领时期，也被早期的旅行者嘲笑，因为他们从来没有见过这样的东西。1 早在1689年约翰-欧文顿的记述中就描述了被称为法基尔（fakirs）的沾满灰烬的哲学修行者的 "痛苦和不自然的姿势"，这是波斯苦行僧的名字，他们被归为印度瑜伽士的同一类人。武装的、高度组织化的纳迦桑尼亚斯苦行僧团2对东印度公司的霸权提出了激烈的挑战，从17世纪中期到19世纪初，纳迦桑尼亚斯和穆斯林法基尔在孟加拉对东印度公司发动了起义和攻击，最终导致对所有苦行僧组织的大肆镇压。3

西方人把纳加人、法克尔人和更温和的瑜伽士归为同一类危险和暴力的苦行僧，这也许是瑜伽在17世纪和19世纪在印度失宠的一个原因。然而，即使瑜伽士被认为是危险的，也是肮脏的、撒谎的恶棍（即使在今天也有这种观点的例子），瑜伽的实践和哲学信条还是以某种方式度过了印度的这段坎坷时期，并在19世纪末随着斯里-克里希纳马查亚（Sri Krishnamacharya）4、斯瓦米-斯瓦南达（Swami Sivananda）5和瑜伽的西方之旅找到了复苏的希望。截至2014年，随着印度总理纳伦德拉-莫迪（Narendra Modi）--一个狂热的瑜伽推广者和实践者--掌舵印度，这个瑜伽的发源地无疑又开始在瑜伽方面发挥自己的作用。6 莫迪建议设立国际瑜伽日，以促进全球和谐和内外和平，该建议得到了在联合国有代表的每个国家的赞助，并帮助印度恢复了其在世界瑜伽领域的首要地位。虽然有人会说印度从未与瑜伽失之交臂，但在20世纪80年代末，我花了很多时间从印度北部到南部寻找瑜伽教师，结果发现他们相对较少。1990年，在迈索尔只有两三所瑜伽学校--目前，有近50所。迈索尔现在被认为是印度的瑜伽之都之一，这主要是由于帕塔比-乔伊斯的影响。印度的瑜伽景观已经发生了巨大的变化。

瑜伽在19世纪来到美国，并在很大程度上被我们的文化所同化。虽然美国人一开始就研究瑜伽文本--拉尔夫-瓦尔多-爱默生喜欢《博伽梵歌》，但很少有人真正练习瑜伽。然而，在短短两百多年的时间里，各行各业数以百万计的人开始练习瑜伽，2017年仅在美国估计就有3600万人做了某种形式的瑜伽，而且不仅仅是那些走精神道路的人。学校里的孩子、椅子上的老人、被监禁的人、患有创伤后应激障碍的人、医院里的病人，以及生活中压力很大的人都在练习瑜伽。7 瑜伽提供慰藉，没有歧视。

然而，同样重要的是要承认，在美国，目前我们发现自己处于一个非常真实的文化冲突之中。在20世纪60年代，我们有东西方文化的碰撞，有嬉皮士运动，因为一代年轻人试图从战时紧缩政策和限制性的核心家庭理想的桎梏中解放出来。在过去的三十年里，我看着瑜伽界的发展，现在更像是西方吞噬了东方，对灵性的自由拥抱已经转向了与消费主义的正面碰撞--这与瑜伽应该承诺和提供的东西恰恰相反。印度，特别是在莫迪总理的领导下，已经开始将瑜伽作为其文化遗产的一部分来回收，事实上它确实是。但与此同时，西方已经将瑜伽作为自己的孩子之一，美国的瑜伽已经以不寻常的方式适应了这里的生活，包括将沉思的练习世俗化。

我很难将古老的印度文化或印度教文化从瑜伽练习中分离出来，而且我不确定将一个沉思的、神秘的练习变成一个完全世俗的健身制度是一个好主意。一旦你把瑜伽的沉思方面从其实践中去除，它还能真正被称为瑜伽吗？8 另一方面，瑜伽已经证明自己超越了宗教，超越了宗教信仰，这一点在来自各种宗教的人和非宗教人士中很容易看到，他们练习瑜伽是因为它能使他们的心灵平静，减少压力，使他们的内心更加清晰。一位和我一起练习的牧师在练习结束时利用做深呼吸的时间来思考他的周日布道；一位拉比利用他的练习找到一个安静的空间，而他的口语祈祷并不能给他带来这种安静。犹太教-基督教传统都有神秘主义的分支，其中寻求与神的直接关系，但神秘主义分支往往被视为边缘运动。东方传统对世界和神圣不加区分。瑜伽、仪式和大地都被视为一体；它们的核心是神秘主义。今天，我们经常忘记，宗教和神秘主义、教条和沉思之间是有区别的。而这恰恰是瑜伽的优势所在。它是容易获得的神秘主义。它是即时的沉思，通常从你练习后第一次躺下并深深休息开始。

虽然瑜伽的一些元素与印度教传统深深地纠缠在一起，但其他元素却不是。古代文献中暗示，作为一种实践，瑜伽超越了文化、时间、地点和我们现在所说的宗教。9 虽然瑜伽确实来自印度，并植根于印度教的思想体系，但瑜伽已经证明自己具有极强的适应性，来自不同背景和不同文化视角的人在各大洲都在练习。难能可贵的是，在数百万经常练习瑜伽的人中，许多人有非常相似的结果：我们感觉更好，头脑更清晰，更健康，而且在许多情况下有更深的使命感。这暗示了印度教传统的基础是什么，在它被称为印度教之前，被称为永恒之路，或Sanatana Dharma。除了神灵或轮回之外，印度教关注的是每个人都有一个基本的目的，而我们应该努力以这样的方式生活，以实现这一目的。我正是从这个有利的角度来看待瑜伽的。

世界上有很多东西使我们分裂，如政治、宗教、运动队，以及我们所有的个人意见、想法和判断。很少能找到将我们联系起来的东西。瑜伽就是这些东西之一，它有能力帮助我们超越党派的区别，因为它有清晰的头脑、同情心、同理心、善良、爱和关怀作为基础--这些都是超越宗教、区别和使我们彼此分离的东西的精神状态和情感。它们是连接我们的东西，或提醒我们的连接，而不是使我们分裂的东西。当然，在市场上，我们并不总是看到这种反映，但当涉及到人们从瑜伽中体验到的结果时，其好处基本上是相同的。我发现这一点非常有趣，这也是导致我问的一个问题，是什么潜在的机制使瑜伽对这么多不同的人有效，几乎不管他们练习的是什么类型的瑜伽？

瑜伽这个词

瑜伽这个词有几个意思。其中包括 "结合"、"集中"、"一条道路 "和 "关系"。这个词本身来自于动词词根yuj，意思是 "连接或联合"，这就是为什么瑜伽这个词最常与联合的概念联系在一起。古代梵文语法学家帕尼尼写道，根据使用情况，有两种方式来定义瑜伽这个词。第一种是yujir yoge，它描述的是连接或捆绑的动作--例如，将一头牛连接到一辆车上。在古代Sanatana佛法典籍的最早教义中，称为吠陀，这就是瑜伽这个词的意义。但对瑜伽练习来说，在奥义书时代（公元前800-500年），瑜伽练习被归类为一种精神学科，正确的推导是来自于yuj samadau，大致意思是，瑜伽是一种特殊的专注，称为三摩地。10 三摩地的意思是 "吸收"，它是一种自然的心态，让人沉浸在事物中，无论是思想、物体、工作、想法、爱的兴趣，还是目标。当涉及到在精神追求中吸收思想时，据说思想会呈现出我们正在思考的事物的形式，最终，这种深层次的吸收会导致对我们真实本性的洞察和体验。在三摩地的最深层次中，人们获得了对自己内心的认识，或自我的认识。

专注 （concentration）

大约在一千二百到两千年前，一位名叫帕坦伽利的圣人（rishi）收集了现有的瑜伽教义，并以一种被称为经文的形式将其系统化。佛经的作者形式意味着作者并没有创造一个系统并写出一部原创作品，而是汇编了已经存在的教义、实践和方法，将它们收集或编纂在一个标题下。印度教有六个哲学流派，每个流派都有包含其教义的经文。11 就瑜伽而言，文本被称为《帕坦伽利瑜伽经》，它包含196部经文。经文是一个短句，其中的几个字有更大的意义。其他圣贤和圣人对短句给出的评论填补了细节，并阐述了经文实际说的细微之处，因为更多的时候，它们在表面上是相当难以理解的。

帕坦伽利在他的《瑜伽经》中解释说，三摩地，是专注的最高境界，是一个专业术语，指心灵与生俱来的能力，即沉浸在其思考的对象中。帕坦伽利的说法并不是瑜伽的唯一表述，但它确实是最完整的表述之一。帕坦伽利之后的其他瑜伽介绍有不同的最终目标，但所有这些都有一个共同点，即为了实现目标，你需要能够集中你的思想。因此，帕坦伽利在其书中的第二部经文中把瑜伽定义为有选择地消除头脑中出现的所有即兴想法或动作，并选择你想让你的头脑在哪里，或你想把它集中在哪里的能力。12 正如我的梵文老师Vyaas Houston所说，《瑜伽经》作为内在意识的路线图。这些短小精悍的警句，充满了意义，引领我们在心灵、意识和现实的更深层次上不断深入。佛经中包含的许多教义--其中一些将在本书中讨论--即使在今天也与我们惊人地相关。为什么会这样呢？我认为，这是因为我们今天的思想与两千年甚至五千年前人们的思想没有什么不同。我们痛苦，我们挣扎，我们体验快乐和欲望，我们质疑，我们调查。追求了解自己，质疑我们是谁，我们在这里做什么，对我们来说并不新鲜；事实上，这样的质疑是我们的一部分，正是这种冲动在几千年前驱使人们创建了瑜伽体系，也是今天驱使这么多人练习瑜伽的冲动。

最早的《瑜伽经》注释是由古代圣人维亚斯（与我的梵文老师不同的维亚斯）写的。在他的评注中，他讨论了心灵如何有五种基本模式，或状态。13 我们可以清楚地看到，这五种模式在两千年来根本没有真正改变。前两种状态不利于瑜伽练习，但后三种状态却有利于瑜伽练习。然而，只有后两种状态才有利于三昧，或完全吸收。这些状态是。

• 1. 心神不宁 Restless
• 2. 头脑昏沉 Stupefied
• 3. 心烦意乱 Distracted
• 4. 一心一意 One-pointed
• 5. 完全克制 Completely restrained

一个心神不宁的人永远不会想练习瑜伽，因为他或她无法在任何时间内保持专注。心灵从这里跳到那里，从来没有固定的哪怕片刻，就像有注意力缺失症。我认识很多患有注意力缺陷症的人，他们都是非常有成就的人，但他们很难坚持做瑜伽，有时发现像超觉静坐（TM）这样的冥想练习对他们来说更容易。一个头脑昏沉的人沉迷于他们的问题，并反刍、转动、纠缠于这些问题。我们都有过这样的经历：问题、冲突、心碎或失望成为我们唯一可以思考或谈论的事情，有时甚至到了家人或朋友要摇晃我们并大喊 "克服它！"昏昏沉沉的心很难做任何类型的沉思练习，或者做任何事情，除了纠结于自己的问题。强迫症是昏沉心智问题的一个极端例子。

分心的心态，虽然对精神修行者的心态的描述很奇怪，但这是我们大多数来学习瑜伽的人的心态。我们能够在短时间内集中注意力，但随后又恢复到分心状态。这几乎是所有瑜伽练习者都熟悉的一种心态：我们可以保持一段时间的专注，但随后我们的思想就会游离出来。在思想走神后抓住它，让它回到我们选择的地方，是我们在瑜伽练习中训练自己的基本活动之一，即使思想容易走神，这也是可以做到的。这是因为心烦意乱的特点之一是，它可以在某一时刻平静，然后在另一时刻躁动。分心时发生的变化状态也是教我们如何开始利用注意力的力量的状态--我们有机会在头脑变得不安分时努力抓住它。有这种心态的人知道他们需要做瑜伽或冥想，因为他们既经历过平静，也经历过分心，希望加强自己的能力，使自己处于更平静、更放松的状态。这就是为什么说来练瑜伽的人的心态主要是在这第三种状态，即分心状态。如果你认为自己是一个头脑容易分心的人，那么我有一个好消息：你是瑜伽的最佳人选！你可以选择瑜伽。

最后两种心态--一心一意和完全克制--是三摩地可以出现的状态。"我们应该记住，"斯瓦米-哈瑞哈兰达说，"我们的精神弱点只是我们无法将我们的好意固定在头脑中；但如果头脑的波动被克服，我们将能够固定在我们的好意中，从而被赋予精神力量。随着[心灵]的平静会增加，这种力量也会增加。我特别喜欢这段引文，因为这个想法很清楚：瑜伽不是把头脑拧成一个固定的焦点状态，也不是把身体拧成一个复杂的姿势；它是关于平静，让头脑充满自然的善的状态。这是一种自然的、潜在的特性，被太多的思考所掩盖了。有时，当我坐下来冥想时，我什么都不做，只是感觉或感受我内心那种自然的善的状态。像许多人一样，我对自己的评价相当苛刻；我喜欢批评而不是赞美，因为我宁愿把自己提高到完美的地步，而听到好的地方只是妨碍了需要修复的地方。但并不是所有事情都需要修复；有时让事情顺其自然也是可以的。因此，当我坐下来，感受我体内的自然之善时，一种平静的感觉确实会自动出现在我身上。这种感觉很舒畅，因为从这个角度来看，善不是我们努力去成为或成为的东西；它是已经存在的东西。我们只是要让它多一点存在。

在维亚斯清单上的最后两种心境中，即一心一意和完全克制的状态，最深的三摩地体验发生了，也被称为 "瑜伽的状态"。在一心一意的状态下，你可以把注意力放在你选择的任何对象上，无论是你的呼吸、咒语，还是其他东西，只要你愿意，都可以。这不是一件容易的事。要保持心神在一件事上停留几秒钟都很难。在完全克制的，或被捕的，心的状态中，没有思想，没有波动，也没有与你自己分开的对象来保持你的心。主体和客体不复存在，留下非局部的意识作为你唯一的经验。在你看、听、闻、嗅、触的每一个地方，都只有意识。在三摩地的最深状态下，不再有任何物体；只有主体存在。它被称为vishesha，或者说，在世界所有变化的物体不再影响我们的经验之后，剩下的东西。这有时被称为 "统一意识"。

瑜伽作为一种方法（upaya）

南印度瑜伽大师Sri K. Pattabhi Jois写道，瑜伽这个词有几个意思。其中包括 "关系"、"手段"、"结合"、"知识"、"物质 "和 "逻辑 "15。他根据帕坦伽利的一部经文2.26来定义瑜伽的实践，其中指出，瑜伽是一种upaya，一条道路。16 这是一条什么样的路？它通过一种特殊的精神辨别力来结束心灵的混乱，这种辨别力使我们能够将意识与投射在屏幕上的我们的生活、思想和欲望的电影区分开来。因此，瑜伽练习是解放条件性思维的手段。

乔伊斯写道：

现在，让我们说，瑜伽这个词的含义是upaya，意思是一条道路，或者我们遵循的方式，或者通过它我们可以达到的东西。那么，我们应该遵循的道路是什么？我们应该寻求达到什么或谁？心灵应该寻求达到最好的东西......在自我中建立心灵的方式应该被称为瑜伽。17

upaya的概念与Jois在其瑜伽定义中首先列出的关系感有着复杂的联系。因为，通过做瑜伽练习和相关的沉思练习，我们获得了与我们的身体、呼吸、思想、情感和目标感的亲密关系。正是这种与自己的亲密关系导致了对我们是谁以及我们在这里做什么的自信和舒适。这自然导致了我们最终要问自己的更深层次和最重要的问题。在 "我是谁的总和是我的身体、我的情绪、思想或记忆 "这一想法之外，我是谁？这些是我们生活中的主要问题。我是谁？我在这里做什么？我九年级的英语老师简-本德森(Jane Bendetson)女士向我们班提出了这些问题，作为我们可以问自己的最重要的问题，并补充说，我接下来应该做什么？事实上，这些问题是我记得在高中时唯一学到的东西。

瑜伽首先是一种练习。瑜伽师们认为，我们应该以每天刷牙的方式，或以同样的重要性来练习瑜伽。通过练习瑜伽体式（姿势）和呼吸，正如本书每一章所讨论的那样，我们在内部清洁身体，并加强肌肉、骨骼、内部器官、神经系统、头脑和情感。一点点的练习是很有意义的；我们不必每天连续练习几个小时，以至于筋疲力尽。我们所要做的就是确保每天做一点练习成为我们生活中的优先事项，并确保我们这样做，直到练习成为一种习惯，成为我们日常工作的常规部分，或者成为构成我们生活节奏的仪式的一部分。任何练习，无论是精神、身体还是艺术，只有当它有规律地、真诚地进行时，才会开始得到回报。帕坦伽利引用最多的经文之一，1.13，正是关于这一点的。

Sa tu dirgha kala nairantarya satkara sevito drdha bhumih。

当我们不间断地、长时间地、虔诚地进行练习时，我们就会在练习中变得有根基。

也许比纪律的概念更重要的是纪律在创造什么。神经科学家和心理学家里克-汉森（Rick Hanson）在他的《Hardwiring Happiness》一书中详细阐述了这一点，他描述了心理状态和心理特征的区别。我们常常是我们心理状态的受害者：愤怒、嫉妒、判断、报复、懒惰、冷漠、无聊、欲望；有时我们会根据这些状态采取行动，并认同它们。但这些状态是短暂的；它们来了又去。但是，当我们对它们采取行动时，它们很可能会更经常地重复。通过定期练习，我们开始创造一种潜在的意识心理特征，它比变化的状态更可靠、更开放。通过练习，我们在内心深处发展出一种平静的、有观点的意识特征，并能帮助我们暂停，使我们不被压倒性的情绪所淹没。

那么，发展强大的心理特征是专门练习的真正目标。帕坦伽利并没有把练习定义为真正擅长做瑜伽姿势；他把它定义为创造一种潜在的意识心理特征的手段，从而导致洞察力。变化的状态是Vyaas在谈到心烦意乱时所指的，而瑜伽给予的第一件事就是观察变化的状态而不迷失其中的能力。许多人都有这样的经验，在练习瑜伽哪怕是很短的时间后，他们就不那么容易生气了，或者在说话前不考虑自己说话的反作用而抓住自己。这是因为意识的基本特征开始变得和变化的状态一样明显，甚至更明显。

Sadhana，手段

正如许多瑜伽思想和许多梵语词汇一样，一个词会引出另一个词，充实出更多微妙的含义。瑜伽修行有一个特殊的词与之相关，即Sadhana，它描述了我们用来走向自我认识、意识或解脱的技术或实践。萨达那(Sadhana)通常被翻译为 "精神修行"，精神修行背后的目的通常是从痛苦中解脱--也就是从对意识以外的一切事物的认同中解脱。萨达那(Sadhana)是我们用来认同内在觉知的手段，并去除阻碍我们成为真正的自己的困惑、叙述和渴望的遮蔽物。

A.G. Mohan，一位来自钦奈的有影响力的瑜伽老师，说过一句很精彩的话：在印度教传统中，人们把意义和经验的不同层次比作剥洋葱的过程。这个比喻非常常被用来描述精神修行的层次：你不断地剥开、剥开认同的层次，直到只剩下意识。"但是，"莫汉指出，"谁是剥了洋葱的人？剥了洋葱的人也不会消失。"萨达那(Sadhana)是剥洋葱的过程；剥了洋葱的人是我们内心的认识冲动。

萨达那(Sadhana)是一种承诺，使我们的精神目标，特别是，成为优先事项，并为其腾出时间。一个精神目标可以是：

• - 练习瑜伽
• - 练习冥想
• - 练习仁慈、感恩或宽恕
• - 过着平衡的生活
• - 保持我们的头脑冷静和接受
• - 为有需要的人服务
• - 过一种沉思的、有思想的生活
• - 练习耐心
• - 成为一个更好的倾听者

如果我们说我们想要这些事情中的任何一件，但却没有采取积极的措施来实际做这些事情，那么我们就不能真正说我们想要这些事情。如果我说我想在生活中更多地进行冥想，但我没有每天抽出时间来练习冥想，那么也许我并不是真的想进行冥想。我们实际花时间做的事情就是我们想要的事情，有时我们的目标或想法并不真实--它们只是对我们来说听起来很不错的想法。在禅修中，重要的是要弄清楚：我真正想要的是什么？如果我真的想要那个东西，那么我就会花时间去做它。就这么简单。

不要担心不做你并不真正想做的事情。如果你说你想打坐，但你从不打坐，那么你可能不想打坐。如果你接受你不想冥想的事实，那么你就不会为不做冥想而感到难过，你可以把它从你认为你想做的事情清单上划掉--别人做的事情听起来是个好主意，但在逼不得已的时候，不适合你。然后你可以用你真正想做的事情来取代它。有时我们确实想学习或练习一些东西，但我们发现很难抽出时间来做--如果是这种情况，那么你需要学会更加自律，并忍受一点困难。在梵语中，这被称为tapas。这就是满意、成功、甚至卓越的来源：克服开始或完成某件事情的障碍。知道你想要什么是sadhya，或目标；我们为达到目标所走的路，即upaya，是sadhana。

正如蒂莫西-费里斯在他的《导师部落》一书中所说，"生活惩罚模糊的愿望，奖励具体的要求。毕竟，有意识的思考在很大程度上是在你自己的头脑中提出和回答问题。如果你想要困惑和心痛，就问一些模糊的问题。如果你想要不寻常的清晰和结果，就问不寻常的清晰的问题"。下面这三句话阐述了精神实践的具体计划，或路线图。

• 1. sadhya：形成我们的目标
• 2. 萨达那(Sadhana)：我们的实践，这是完成它的手段
• 3、upaya：坚持道路

我们选择的目标不一定是解脱。目标可以是为了健康而每天活动身体三十分钟；可以是每天打坐七分钟以平静我们的心灵；可以是念108遍咒语以表达虔诚。我们选择的目标应该是可以实现的；否则我们会感到气馁。如果你能选择一个小的、可实现的目标并达到它，那么你的目标就能一点一点地变得更微妙。例如，一个减少生气的目标，或不被小事所烦扰。当你建立自己的日常纪律时，这将开始自然发生。

还有一个我很喜欢的定义，那就是在Jyotish或吠陀占星中使用的定义。占星术中的upaya是指占星师给那些在图表中某个地方有dosha或缺陷的人提供的补救措施，这些缺陷给他们带来麻烦或在他们的生活中造成障碍。占星师可能会建议他们在一周中的某一天，在某一段时间内，重复一个特定的咒语，穿某种颜色的衣服，喂养某种特定的动物，以消除这种缺陷。这样的upaya是一种补救措施，作为消除障碍的仪式。在瑜伽中，我们最大的障碍是不自律的心，它执着于一直在想东西，它执着于我们的意见、判断和想法，导致我们产生错误的认同。我是民主党人，我是共和党人，我是素食主义者，我是阿斯汤加瑜伽师，我是艾扬格瑜伽师，我是一个坏人，我是一个伟大的人。所有这些都是我们由于某种原因选择相信的思维模式。瑜伽的练习，特别是阿斯汤加瑜伽的八个肢体，是我们用来消除这些创造的认知缺陷的补救措施，这些认知将我们束缚在虚假的自我意识中，这种自我意识不会带来满足或幸福，也不会实现我们作为个体人类的内在目的。瑜伽消除了执着于自身正确性的心灵缺陷。

因此，总结一下我们对瑜伽这个词的探索。

• - 瑜伽来自于动词词根yuj，意思是 "轭合，或连接"。
• - 它表示一种特殊的专注，我们的思想完全沉浸在我们所专注的对象中。
• - 瑜伽是一种upaya，是缓解对我们内在意识以外的想法和对象的认同的补救措施。
• - 瑜伽中的关系指的是我们与身体、情绪、思想、记忆、以及内在的自我意识和目的的关系。
• - 瑜伽的冥想练习揭示了我们天生的善良。
• - 瑜伽解决了我们在生活中可以问自己的三个最重要的问题。我是谁？我在这里做什么？我接下来应该做什么？