阳明心学是个体修炼的顶级法宝，却非治国之良方

最近结合王阳明心学看了儒家经典《大学》一书，看了好几遍，并还特地对照了朱熹注释的版本，有一些心得。

1.阳明心学实质上抛弃了“格物致知”

王阳明心学的核心概念“良知”和“致良知”，其实并不是《大学》八条目中的“致知”和“格物致知”，而接近是“正心”“诚意”的意思：“正心”即是“良知”，“诚意”是光明良知的不二法门。王阳明倡导要把“良知”（即“心”）的修炼，放在世事中去历练，而《大学》原意中更注重内心的“慎独”变成了其一小部分含义；也就是说，他扩充了“正心诚意”的范畴，但其本质并没有太大变化。

至于“格物致知”，我认为本意应该就是朱熹理学认为的那样，是对“意”之所向的外部事物的分析理解，对其所蕴含道理的探究，而不是王阳明那将其视为“正心诚意”同义词的解释。

到底是“格物”才能“致知”、才能“正心诚意”（朱熹理学，或者说《大学》本意）？还是“正心诚意”后自然就“物格”而“知致”了（阳明心学）？换句话说，是先有正的内在“良知”才有正确的外部事物认知？还是先有正确的外部事物认知才能让内心得以“正”？我认为这才是阳明心学和朱熹理学分歧的一个关键点。我觉得他们都对，也都不对，因为他们都只说了其中的一部分。

按照现代辩证法，端正内心的思绪确实是可以让自己的认知发挥的更好，有利于外部世事的处理的（阳明心学）；但同时，如果对外部事物的理解和认知更深刻，也是会反过来影响人的内心思维的（朱熹理学）；简单的说，内心的认知和外部事物的认知是相互影响的。

这个结论可以得到大量现实的验证。乔布斯著名的“follow your heart”和大量颠覆性开创型企业家、学者都是阳明心学理论的脚注。另外，我发现身边优秀的人才都能一眼看出其工作的岗位或性质，如技术开发人员的单一是非标准或者量化可实施思维、市场营销人员紧盯近期业绩或扩张性放量思维等，这都是朱熹理学倡导“格物致知”的案例。相对来说，在主观的人伦道德中内心为主，而在客观世界的物质探究中，则以外部规律为主。

2.“齐家治国平天下”是儒家的一厢情愿

按照《大学》中的儒家理论，齐家治国平天下只是“万物一体”的应用场景，个人修养（即“修身”）是一切的中心：个人内在修养的核心在于“诚意”，外在“齐家治国平天下”的基础在于“修身”。这方面王阳明心学跟朱熹理学没有任何冲突，或者说，这是儒家的共性。以德治国，这就是儒家的政治理论。这很荒谬。

儒家学说，其实研究的主体是作为人的“个体”，研究的是个体如何适应环境，尤其是社会环境。而人类“组织”，虽然是有个体组成的，但整体却自有一套逻辑。以“组织”整体为主体，研究其变化，这是儒家视角中所没有的。

打个小比分：一个优秀的网络社区，无疑都是有其特有的文化价值观的，此外，基于这种价值观的管理机制也是必不可少的，而且需要随时根据社区的发展同步调整进化。主官的品德，充其量只是上述价值观的一个种子，连完整的价值观都不是，更不要说指定相关的政策机制了－－那是法家的研究领域－－或许，也正是因为儒家对法家的敌意和排斥，导致儒家学说在政治学术上越来越萎缩，也越来越猥琐？

所以，“修身”的价值仅限于个人修养，并不能“齐家治国平天下”，后者需遵守“组织”作为整体的客观规律。这个客观规律当然可以通过对其组成部分的个体的感知来揣摩得知，但要求极高，而且很不好把握，不但需要见微知著的敏感度，而且更需要有从具体到抽象的建模能力。或者说，“良知”在此时并不是无用，而是极难应用。或许王阳明自己达到了这个境界，但他的门徒中，鲜有人能达到。

历史上，对此实践最深刻的应该是毛了。他以“德治”的内核思想发动群众进行国家的建设，全方位建设，但却产生了“大＊进”、“文＊大＊命”等耸人听闻的历史片断。

结合王阳明和历史上其他的大儒来看，是不是可以这么认为：儒家学说作为个人修养，甚至个人能力的加持，都是非常正面的，但如果以其思想治国（或者说进行组织管理），恐怕就是一场灾难了，甚至可以说是亡国之学。

3.阳明心学是面向个体内心的顶级修炼法，但也仅限于个体

总结一下截止目前为止，我对阳明心学的看法：

1）在《大学》倡导的“致知”“格物”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这“八条目”中，阳明心学的核心是通过“诚意”“正心”来“修身”，而刻意忽略了外部世事：微观层面的“格物”“致知”，和宏观层面的“齐家治国平天下”（后者继承了儒家的一贯解释）。也就是说，阳明心学在理论上彻底抛弃了对外界客观事物的关注，而只追求内心的修炼。这种聚焦使它在内心修炼方面有巨大的优势，放在整个哲学界，都是个人修炼的顶级理论。

2）阳明心学的两个缺点：在微观上，缺乏对客观事物的尊重；在宏观上，根本就没有建树。他将外部世事视为内心修炼的过程、工具，而不是目的。虽然，从理论上讲，修心到极致，是可以从最细微的个体的内心变化，洞察到其背后的外部事物规律，甚至宏观上整体事物的规律，但这样的路径实在太难了，根本无法普及。

王阳明心学的这个缺陷，可能也是导致其后来“阳明心学左派”偏激思想的来源：强调个体的极端独立性和“人定胜天”性质的主观能动性，而对外部事物其实根本就没那么关心，只是将其视为实现自己理想的一个工具。

所以，日本的心学大师高濑武次郎说：“阳明学含有二元素：一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”这个“枯禅”和“事业”即为内在和外在的追求，一语中的。