宇宙可通过山水画来制作--许煜《艺术与宇宙性技术》笔记整理

宇宙可通过山水画来制作

许煜，《艺术与宇宙性技术》，27。艺术操作者、历史学家和哲学家须反思艺术经验的各种花样，体验其多样性，如William James所说。本书是要从艺术出发去看技术和技术多样性。这是要用艺术去改造技术，去改造我们对技术的使用。

28:从洞穴绘画到AI绘画，艺术都是依赖技术来做媒介，来扩张和表达自己，并给技术带去更宽的现实。我们使用技术如酒鬼喝酒，要喝到艺术家的水平，才能摆脱酗酒这一闭环。

尼采在1872年版《悲剧的诞生》前言中说:我们应该透过艺术家的光学装置看科学，再透过生命的光学装置去看艺术。

30-35:山水是中国艺术对于生命的悲剧性的回应？山水中有逻辑吗？

中国山水的有机逻辑是:

也许是以前的朝代的画家对我们的呼吁?也许是隔代呼吁？跳代际的交代和托付？

像在几何共同体里一样，后一代人通过深度回忆，掌握了与前代人一样的几何规则，不带损耗地。

抒情就是:我也要把我此时的cura（关切）托付给两代以后的人？

中国的诗人、词人和画家是在比这种递归的能力:看谁递归得更远？我在这一山峰，你，一百年后和两代人后，在那一座山峰上，现在，我有话对你说:

许煜，《艺术与宇宙性技术》，41。cosmos是指locality。它是可以通过山水画来制作的。而且是山水画的前提。

43:于连:中国哲学不讲本体，中国画里没有裸体。《不可能的裸体》:在中国哲学和艺术中，形式不被看作最高表达。

牟宗三:中国思想里没有形式因和物质(料)因。

进入比较哲学也就会进入这种麻烦。

从拉图尔的角度看:欧洲现代人，和其余非现代人，之间，已用不着比较了，因为我们已遭遇人类世，已生活在全球变暖的共同阴影下。让我们归纳出全球14种从古以来的生存模式，不要用“中国”、“亚马逊”、“道家”和“X”去贴标签了。

西方现代白人太傻，仍要坚持他们的自然主义。我们也都将他们拉进那个political Earthlings actors network之中吧。用不着去倡导另一种叫做中国式的比西方更好的技术使用方式了，倒不是说它一定不存在，但我们能不能就将它模糊掉呢。

43:李约瑟将中国思想、谢林自然哲学和黑格尔辩证法归为生机论思想。但中国思想是要探寻那一“道”。

道是对立性的连续。

45:与谢林自然哲学呼应的是，山水画里揭示的，不是崇高，而是主体的崩解，回到地基。山水画里，自然是散淡的，人在其中的被解放，是要与山水中的其它存在者和谐相处。

50:艺术？全球艺术？全行星艺术？生物圈艺术？

技术？数码技术？算法技术？人类性技术？

艺术“和”技术？

如何“和”？

许煜，《艺术与宇宙性技术》，52－53。谢林:悲剧艺术代表一种有机形式。这一有机形式在二十世纪进入了胚胎学、哲学甚至汉学。控制论号称掌握了有机形式，克服了机器与有机体、主体与客体之间的区分。在今天的Bratton式的全行星思考中成了手机城市这样的操作平台。

海德格尔面对控制论时却仍想用有机性去克服它。斯蒂格勒的悲剧思想是肯定灾难的必然到来，以此去克服意外，最高的治疗也须在最新的技术中去找，不沉迷于对技术的伦理后果的哀叹。

谢林还用有机性来要求大学:校长必须有本科一二年级学生来当。不分专业，一二年级就是研究诗学。谢林说的人文学院或艺术学院，我们今天连皮毛都没摸着。

许煜，《艺术与宇宙性技术》，58。美国维持不住西半球的nomos了。我们应该用后欧陆哲学去想象出一种新nomos(江湖格局、打法度)？这个nomos是用后欧陆哲学想象出来，还是对撞出来，还是被全球变暖等例外状态陷害进去的？哲学终结之后的海德格尔说的基于欧洲思想的世界新文明的开端里，为什么还需要后欧洲哲学？

62:艺术史是哲学与工程学之间的思考模式，艺术必须从艺术市场和当代艺术工业中去界。艺术还必须教育我们有更好的感受力。

许煜，《艺术与宇宙性技术》，71。哲学终结之后的思考，是要思考到控制论和当代地缘政治之外。Günther:古典机器是对其它(机器)的反思，冯.诺伊曼机器是自身反思自身，Reflexion in sich，而脑机器是在对自身和它身的反思中来自己反思自身，Reflexion in sich der Reflexion in sich und anderes，而这是黑格尔在《逻辑学》里就说过的。

74:不回到欧洲式此在，我们就得找另一个开端。

艺术能揭示隐藏在现代技术的计算性、全行星模式中的真理？在艺术之中寻找另一个开端？之中？而不是通过它？

许煜，《艺》，76。海德格尔所说的哲学终结之后，我们看到的却是美国主义和中华(科技)未来主义将世界前所未有的经济竞争和军事扩张的战场。中华(科技)未来主义或华为主义将在最近的未来里替代美国主义，但并不能给我们打开未来，只是对西方形而上学的重复，是更没救的全行星技术决定论。中华科技未来主义是跳不出人类世、全大地地质工程设计、遗传工程、技术奇点临近、超智能等等说法的。就许煜而言，要避开甚至克服中华科技未来主义，用新儒家的宇宙论思想，与GC党的从苏联G产主义宇宙论学来的中国当代人造卫星所代表的半宇宙主义之间，是很好选择的？

我一直在挑战许煜对新儒家代表的那种宇宙论。用德国观念论尤其用黑格尔来理解中国GC党代表的那种“具体的普遍性”:

中G的这种中国特色甚至以儒家和谐社会为特色的科技社会主义市场经济系统，已经是这种具体的普遍了。