《乡土中国》读后感02

总论点：长期以来，乡间有语言而无文字，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。

分论点：和城里人对比，乡下人并不愚笨。

1.抛出问题：乡下人真的“愚笨”吗？

以往会听到一种说法，乡下人“愚”。

这个结论对不对，首先要理解“愚”的概念是什么。

愚，即不聪明，可以理解为智力不足，有缺陷。

乡下人为何会让人觉得愚笨？如果没去过乡下，可以想象一下傻根进城的画面：乡下人初来乍到，在城市里手足无措，这时他们往往会做出一些让人啼笑皆非的动作。

这一点我自己是深有体会的。读书时，因为要住校，入学那天妈妈送我，她背着一个重重的蛇皮袋，袋子里面是我们从老家带来的妈妈用今年新弹的棉花缝制的被褥，我则大包小包手里拉着拉杆箱，当时倒公交车，我俩站在城市街头，我感觉我俩不像是上学的，反而像是逃荒的哈哈哈。

不可否认，初到城市我心里是自卑的。写到这里，不免妄自揣测，乡下人初次进城有这种心理的，可能不止我一个。

这个故事，还不太能看出乡下人的“愚笨”，下面这个例子会比较明显。

毕业之后我留在城市打工。一次，在地铁里遇到一位提着很多行李的农民工兄弟，他的行李堆放在正冲车厢门口的位置，但即使这样，在下车时他也没办法快速把它们提走，当时地铁门已经开始“滴、滴、滴”预警，他的动作明显开始慌乱，慌乱中他一边收着行李，一边朝车厢门的方向，说：“先别关门，我行李有点多”。

车厢里的人面面相觑，农民大哥不知道地铁门是自动的，他的做法虽不至于说“愚”，但至少从表象上看，是不太聪明的。

但是，乡下人真的“愚笨”吗？此时要分清楚两个概念“知识”与“智力”。

乡下人对在城市生活的“知识”掌握不足，所以，进城后往往会做出一些看似愚笨的行为，但这也只能说明，他们掌握的知识不够，并不能说明他们智力低下。愚笨，多是说一个人智力有缺陷。智力，是指一个人“认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力”。

知识结构有差异，并不能说明乡下人智力有问题。就像城市人到农村，也会分不清稗子和水稻的区别。乡下人和城里人的差异，是知识结构的差异。

2乡下文盲多

乡下人不识字的多，是不是可以说明他们比较“愚”？

乡下人不识字是事实，但不识字是一种状态和结果，并不能证明乡下人的“识字能力”低。有许多农村人一辈子也没有机会学习，没有机会学习就没办法看出识字能力的高低。

所以，这个也是说不通的。

3农村小孩成绩相对差一些

再进一步，如果农村孩子有学习的机会，但是成绩往往没城里小孩成绩好，是不是可以证明乡下人比较“愚笨”？

上世纪50年代这种情况可能比较明显，但现在这种情况已经很少见，甚至这个论点几乎站不住脚。

造成成绩差异的原因，除了个人因素外，从群体上看是大环境的熏陶。如果一个家庭读书氛围比较浓厚，那他的孩子从小接受熏陶，在学业上表现出来的可能就是早慧。如果一个小孩子的父母平时喜欢抽烟喝酒打麻架，那小孩子接触书本的机会少，在学习上的表现大概率会不及前者。

所以，造成差异的本质是“环境的熏陶”，类似熟能生巧，而非地域。

4正确表述

所以，费先生给出的结论是：

此为第一层。

乡下人并不愚蠢，甚至从他们可以习得许多农业知识来看，他们也许拥有不差的学习能力（智力）。但，这就有新的问题了，他们有学习能力（定性），为什么千百年来农村会有那么多文盲呢？此为作者探究的第二层。

先说答案：因为在由熟人组成的乡土社会里，乡民很少需要文字这种东西。不被需要，所以大家不去学习。

说到这，就需要了解文字的作用。

（下篇）

5 文字在沟通中扮演的角色

引用一段原文：文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事，是因为在空间和时间中，人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。

在乡村文字没有大范围普及、流通，说明空间和时间上，人和人接触和沟通是没有障碍的。

就像你和你对象，如果你俩平时能见面，绝不会天天网聊，如果网上能视频和语音，绝不会选择用打字。因为文字在表情达意时，是隔了一层的。

另外，文字所能传的情、达的意，是缺失了一部分信息的。

冰冷的方块字，在传达感情时，砍掉了人们在说话时的语气，肢体上隐含的信息。比如，你女朋友生气时，你微信写小作文的效果，就不如你开视频语音的效果，语音视频的效果，不如你直接有肢体接触，给她一个拥抱更能让她明白你的心意。（所以，异地恋们祝你萌好运～）

简而言之，农村文盲多，是因为大家生活的村子，圈子小，有话直说，没必要拐弯抹角用文字来传情达意。

种田的经验，好比是一部电影，这部电影爷爷看过了爸爸看，爸爸看过了儿子看。电影一直是同一部电影，只是换了一批批观众。人在记忆上发展的程度，是依他们的生活需要而决定的。村子是一个相对封闭的环境，在外界对它没有形成剧烈的冲击前，生活在这片土地上的农民，只需要沿袭上辈的经验就足以生活。只有在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征（文字）。

从大白话变到文字，也就是从用声音变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是基于我们的生活从定型到不定型的变化。

而且，文字自古以来就不是产生于乡土，而是产生于庙堂。

6 总结& 我的感悟

所以，乡土社会里的什么特质，阻碍了文字在农村的产生和传播呢？

在乡间，农民靠种地为生，土地的流动性差，以致人们很少外出，农民被固定在土地上，农村具有一定的封闭性。

这种模式带来两个结果：

1.空间上（横向）：农村是面对面的熟人社会，语言够用，不需要文字

2.时间上（纵向）：一代又一代的农民，生活经验和劳作模式几乎是定型的，经验够用，就不需要去进行深刻而又复杂的学习。

最后，费先生的结论，还是引用其原文来讲：

我的感悟

前段时间，微信里被“小镇做题家”刷屏，可见，在现代的大部分地区文字已经成功下乡。

我们80后90后，应该是文字下乡大范围普及的第一批受益者吧。

当然六七十年代，也有文字下乡活动，但就像作者所言，文字能在乡间真正推行和普及，需要打破上述两条壁垒，所以我印象里，我的父辈文盲居多，而到我这一代，识字的才真正变多。

那农村是如何成功打破了禁锢文字传播的藩篱的呢？

想起初中时，每次去县城上学，我都要在村口等公交车的情景。当时，村口的柏油道路旁，竖着一块石头，石头上写着标语“要想富，先修路”。

我不明白为什么修路了，村子就能富了？这一条不能吃不能喝的柏道路，真的能让我们变富？我清晰的记得在等车无聊时，自己对着石头上的“口号”嗤之以鼻的神情。

直到今天，我把生活的片段和书里的文字勾连起来，才恍然大悟。

就是这条路，打破了乡土社会的封闭环境，把我们村和外界进行了联通。这种城乡的联通，一来拓宽了村民的交往范围，我们不再只是面对面的熟人社会，和陌生人接触就需要约法三章，需要文字契约。

二是，在生活习惯上，和外界的联通打破了农村沿袭了上千年的生活定式。白话点说，就是以前在土地上摸索的经验，口口相传的东西不够用了。这时候就需要文字，需要在这片土地上引进放映另一部电影。

文字下乡的最终成功，是因为基层的社会环境变了。而我，最终也是通过无数次进进出出村口那条通向外界的柏油路，识得了字走出了村。

后记

字典里对“愚”是这样解释的：“愚”形声，从心，从禺(yù)。“心”指心智、性格。“禺”意为山、角落，引申指（道路）不通达。这造字释意来讲，是否代表着道路不通达，所以，易愚昧？

引申：我们村在平原，交通比较便利，如果是山区呢？费先生的论点应该依旧适用吧。由环境闭塞进而联想到近代中西文明冲突，闭关锁国引起的落后，落后就要被胖揍。。。所以啊，由大及小，推及到做人上，让我们每个人都敞开心扉，去包容去理解去容纳这个世界吧。要活下去啊。

好句摘抄

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。