生活在别处

所谓的“生活在别处”就是说我们理想的、心心念去追求的生活在未来，而当下的生活是不令人也不该令人满意的，甚至是糟糕的、痛苦的。

如此，那么当下生活的意义何在？一种人认为是“跳板”，是为了供给、维持暂时生存，然后跳到更高远的未来的生活上去，由此，当下的生活便不可避免地沦为工具。在情感倾向上，因为这种工具性，当下的生活不仅不应该珍惜，反而应该尽快掠过并删除，所以心态上就是焦虑、急躁、欲求不满、不择手段。

道家的看法与《黄帝内经》的理念颇为一致：活在当下。就是把注意力放在眼下的具体日常，把工作、家庭里的事情处理好，投入并享受其中。这种小处着眼、近处着手的思路并不是逃避未来，而是将未来看作一个个“此时此刻”绵延伸展出来集合。这种极为务实的生存态度也不太容易将周边人事工具化，更能感受到一花一木的可爱，心态上也趋于和缓、平静、知足，有超然脱俗之态。

但是坦白讲，第二种心态在现代社会常常要被指责为不思进取，也不能符合-整/-府煽动的建设“世—界一/流/大/国”的要求。因为社会、亲人事实上是没有办法包容第二种心态的，并不是它们不关爱你，而恰恰是相反，他们就是太关爱你，害怕第二种活法使你没钱、没权、没地位、没老婆。

此种矛盾更为深层的原因，按照马克思的生产理论，是基础的生产方式的变革造成了上层思想建筑的坍塌。传统的小农经济模式已被大工业生产模式取代，含情脉脉的自给自足变成了冰冷严酷的绩效考核，和谐有度的天人共生演化为人向自然的疯狂开掘。资本趟平了阶级，又排位出新的贵族，效率、金钱成为现代生活的关键词，时间、人情不过是就手使用之具。工业流水线上的标准化、规模化生产，资本的操切与千方百计、不竭余力的逐利本性，都注定了第一种活法才是这个时代的标配，第二种活法只能作为一种乌托邦，在竞争失败、身心疲惫之时给我们一丝浅浅的彼岸关怀。

道也好，儒也好，释也好，传统文化在今日无法真正扎根，更毋宁发扬。它也无法真正排解今人的困境，虽然我们可以从它那里找到一些心灵的慰藉和抵抗的勇气，但无法真正找寻一条救赎、解脱之路。

除非革除现代物质生产方式，除非彻底清算资本主义，除非反抗整个知识、伦理、道德体系，否则不可能给传统文化真正的生存土壤。当然，那样子也基本就意味着拒绝整个现代化，即宣布宣布“现代非法”。

有感于传统复兴的不可能，许多学者退而求次提出了传统文化的“转化”，即择取传统中有利于今日生活部分添加到现代文化中去，实现借土生存。这种策略本本身不仅放弃了对“现代“的批判，也将自己降格为装修“素材”，不论能够存活多久，也不过是传统文化的行尸走肉。

所以即使看了通透，即使满心不愿，我们也不得不选择第一种活法。折中的方案是年轻时按第一种思路活：积极上位，追逐名利，等攫取得差不多了，再按第二种思路活。至于这种想法能不能如期实现，会不会壮年猝死，半道崩卒，这就看运气了。而且，攫取到多少算是“差不多”？由于没有也无法有标准，这常常造成欲壑难填，没有止歇。这种骑墙策略最终拯救不了困顿中的我们，我们依然“生活在别处”。