西游记读后感
心如猿，天生地养。
出生前的心猿是一块石头。
所谓顽石，无知无觉，却也怕阴阳动态平衡的凡间之物。污浊后长出了毛发，便与“群猴”无二。
好奇，让心猿寻到了水帘洞。
恐惧，使得心猿仙山拜师。 炫耀，被赶出仙山。
争强，成为妖王。
贪婪，龙宫夺宝神针。
反骨，地府销毁生死簿。
心猿生长本就有如此千般自然，却非其“意”。
那就让心猿控意马，做个弼马温。却养了个信马由缰，意马自此白白胖胖，哪里控得住。
有了意，却是个随心的由缰意，无有方向取舍。 不如抛下意马回花果山。
心比天高，最次也要齐天。
齐天了能做什么？自在逍遥。可却是个无意马，无方向的自在。
不如找片桃园，园中自在。虽仍无意马走向，却也能在此中初次享到了“静”。
当得知蟠桃会无我心猿，耻辱勾引恶念，破坏由此产生。
“犯了错”，自然要诛心。战于心猿却难得胜，不如用圈（规矩）来砸，锁来缚，煽风来呛，点火来烧。
心能因此而化嘛？非但没化，还炼就了洞察的心眼。
最后挣扎吧，万般皆要此心消亡，只能斗了。
可是挣扎无果，心猿有个毛病，总被欺骗还不自知。
于是pua大师如来，覆手成山。
自此心猿被pua大师牢牢压住，等待一个代替了心猿控着意马的“师傅”来解救。
师，便是识。
这个识傅不一般，来自东土大唐。
载着万千民众的希望此去西行，目的很明确，就是要取经。
以识控意，心做守护，一路向前。
奔着西天去的，西天的概念很有趣，怎么说呢。。。
多说点好玩的： （唐贞观元年8月，玄奘识傅从长安出发。
631年秋，离开长安的第五年，玄奘终于到达向往已久的那烂陀寺，
此时，开口便是阿弥陀佛，所谓的此生抱歉入东方，来生西方净土见的净土宗才刚刚兴起。
因为西游记是明时成书。随着几百年净土宗的无下限兼容性，普通民众眼中的佛教便都是此类见人便喊阿弥陀佛善于宣传同化的净土大佬了。
可我们的玄奘识傅是唯识宗的，不是净土大佬。
因此玄奘识傅是绝对不会见人就阿弥陀佛的，也不会见人就说我是去西方净土求经的。
专业性上的驴唇不对马嘴，说明：西游记借着无门槛、大众铺底文化的净土风写出个通俗易懂文，藏了个佛皮丹骨法。西天的概念也就是个形而上的升华代称。
）
好了，此行奔着西天去。
识傅带着解救出的pua失足心猿上了路，顺便还给心猿上了紧箍。心猿狂的时候，就收紧他。痛一痛，就乖了。
以识控心，唯有心痛，才可顺从。 意马脚力不足没关系，换个龙来做意马。所谓龙马精神，也就是奔腾作气耳。
接着收下了充斥着欲望的欲猪以及善于调和的沙僧。
龙马好骑吗？不好骑，识傅控不住。于是开始时心猿帮忙牵牵，后来沙“和”尚来牵。
识傅很现实，该害怕时就害怕，该怀疑时就怀疑。
感到危险时，心猿想去探一探。识傅的反应是你别走。失了心，妖怪来了，我不就完蛋了？
当识傅被捆绑束缚打包带走，能千变万化救出识傅的也还是心猿。
那肾猪和沙和尚呢？
没有心来守卫的识与意，靠欲一般是守不住的。
大部分情况下，识傅被抓走玩捆绑的时候，肾猪和老沙也跟着买一送二了。
识傅迷了的，玩过的，至少代表着欲望的肾猪都没怎么落下。
苦难和诱惑中，识傅仍有一丝清醒和矜持隐忍。肾猪可不管那些。
什么女儿国，蜘蛛精，该玩就玩。探路常是心猿做，换肾猪去一次？该睡就睡。
饿了？该偷瓜就偷，自己吃饱了才会想起识傅。此谓欲无束而恣意难阻。
有时候肾猪会怂恿心猿一起快乐，比如偷人参果。此谓欲扰心从。
怎么说呢。。。 别人主动给，识傅说不要了吧。肾猪当时不说话，到夜深人静，识傅睡了。。。 （当事人：当时不知怎么了，我明明知道不应该，可就是没忍住，那不是我想要的）
心猿不乐意了，你丫明明都肾猪要干的，次次我挨批，说我的不是？
懂事的沙和尚于是站了出来： 大师兄二师兄别吵了。心猿你别那么躁，你把肾猪压的废了谁挑担？肾猪你别那么闹，你又干不过心猿。你们再折腾，我也不牵马了。你看识傅能hold住龙马不。
调和心与欲，欲承此身之重，心护此身周全。无欲难承身之根本，无心纵欲身便崩坏。 在一片欢乐祥和中。团队到了终点。
识傅在一路的经历与感悟中升华了，并且得到了想要的东西。
随之心猿，欲猪，沙和尚也得以升华。只是心能和识一样，升华的程度高一些。欲和西天阿南，迦叶透漏出的大环境风格一样，恰到好处便是极善。
心与意做得佛，做得神。升华不受世间苦。欲得恰当守持，但还是要继续供应升华了的心识载体之身。
就算身死，欲亦随识与心共成灵神。虽是修炼过的欲，但不可少。
（中国的神仙是有情绪和人格的）
调和的沙僧，上限有限，下限稳定。纯纯工具。
意马？龙马精神，精神精神。也是工具。
九九八十一难差一难。这最后的一难在达到目标后，也来自这最后达成的目标，目标它本身就是一难，贯穿始终，从识出发时起，最终回报于“识心意欲和”圆满偕归之时。 夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物。
三者既悟，唯见于空；
观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂；
寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
