发展社会学的理论溯源
英国工业革命和法国大革命让欧洲在现代化转型中占得先机，但传统发展中国家仍然在贫困和落后的泥潭中难以自拔，落后于欧美社会的发展节奏。18和19世纪社会剧烈的动荡与转型让所谓先进文明国家的思想家们重新审视自己的发展经历，相比于17世纪的突飞猛进，反思的成分增加了不少。
蒂尔戈：进步原则的首创者 现代进步意识形态？（面临的思想背景：人们在观念上依然把自然世界和人类世界看作一体，启蒙思想家试图用自然秩序的观念代替神定秩序，寻求整体哲学解释自然界和人类世界，这个人反其道而行之。
进步不只是一种事实，而是人类反抗自然秩序的基本原则
进步是人类天赋的运动趋势，不同于自然界生生死死的循环过程---发展的观点？
他认为变动性、暂时性和新奇性是人类社会特有的秩序，但他内心深处还蕴涵着神定秩序，背后存在超然力量控制，但这是对应人类历史的--朴素的社会发展观念
这个人的最大贡献在于，当时启蒙思想家还实用自然界的重现原则理解社会发展，蒂尔戈用社会进步和自然进步自然秩序替代开来，只是说变动性，还算是朴素的。
孔多塞：激进的理性主义代表--吉伦特派的悲剧人物
1 彻底的无神论者，人类发展史是历史本身的产物，是人类本身活动的结果而非上帝的创造
2 社会观是动态的、暂时的和历史性的，社会发展是通过人类理性进步而体现出来的
科学的进步和人类理性的增长是孔多塞理解社会发展的基础
3.社会生活的偏见和迷信都属于自然的反抗，传统宗教和哲学 道德迷信偏见都应当被克服
借助科学能回答人类道德和其他规范性问题
5.每一个有识之士一旦了解了人类进步的历史趋势，就有责任把自己的精力投入到塑造和发展进步力量的事业之中--也有一部分人不在于挖掘，而是传播 直接推进了启蒙思想的发展
5.科学家和技术人员统治未来社会，公共团体的决策依靠应用概率计算
6.核心是西方发展理论价值体系的核心，理性主义或者叫科学理性
但是当代的科学理性是经济理性，个人经历利益的追求---科学主义的普遍理性要求
圣西门：
1.人类精神进步的最高原则主宰一切，人类本身不过是工具而已，科学和工业化是社会进步的基本动力，未来工业必然是工业化的
2.有机时期和批判时期的转换：有机时期是社会整合于单一理想之中，稳定的和建设的
批判时期是介于两个有机时期的历史时期，革命和战争，新旧势力的对抗
引发革命的是破坏性观念，结束革命的是建设性观念
3.对法国大革命的看法 下层阶级要求平等的观点引发，摧毁了旧的社会组织
新的建设性的观念应该是创办实业，新贵族阶层重新分类特权和舞弊现象是不够的
必须要发展实业，购买各种自主权利（？？？）
4.三个重点：
第一，关于过渡时期社会危机的学说，19世纪思想家的特点，必须面对旧秩序瓦解带来的危机，对现实作出合乎逻辑的解释，根据社会发展的新原则提出社会整合的方案
有机时期和批判时期其实是社会转型理论框架之中了
第二，关于理性主义的发展，启蒙思想家用理性主义，通过哲学和教育影响人类，忽视了基本实践，但圣西门确实做出了实践
第三 关于社会主义的学说 没有阶级斗争了，而是工业主义必然包含着社会主义
孔德：
研究社会进步的社会动力学--研究社会秩序的社会静力学
1.人类理性发展的三个历史阶段：神学的或虚构的；形而上学或抽象的；科学的或实证的
超自然存在-相似与人类的力量 --------抽象的实体 发展过度------客观观察和寻找联系
数学是科学的基础？随后是天文学、物理学、化学和生物学、历史学和社会学
2.科学的每一个高层次依赖于低层次 科学每发展到新阶段，知识越复杂，用科学测量预报就更加困难，社会学难以实证因而最复杂
神学阶段--社会结构上军事类型的社会组织
形而上学：宗教改革 启蒙运动和大革命
实证科学：工业秩序
3.相信传统和世代交接 所有制和语言
社会有机体比社会契约论更加保守一些，社会有机体的整体
社会统治秩序要建立在权力基础上，但更在于精神方面
斯宾塞：
对传统理性主义的背叛
斯宾塞将人类文明发展解释为有机系统的发展，社会结构的进化
1.首先是量的增长，结构臃肿就会导致功能和结构分化
2.不是直线进化，而是根据不同情况时刻表现，曲折分化
