王路：PPT禅定

佛陀住世时，有过一次短暂的僧团分裂。是提婆达多挑起的。因此，“破和合僧”成了所有罪中最重的一种，超过“恶心出佛身血”“杀阿罗汉”“杀母”“杀父”。

提婆达多之所以这样干，是想当教主，当僧团领袖。他要分裂僧团，就需要提出不同的解脱之道。佛陀说，八正道导向解脱。如果提婆达多也这么说，那他就只好跟在佛陀屁股后面，别人并没有跟着他走的理由。他必须提出新的解脱之道，并否定佛陀的解脱之道。他是怎么提的呢？五点：

一辈子穿粪扫衣；一辈子乞食；一辈子一坐食；一辈子常居迥露；一辈子不吃鱼、肉、血味、盐、酥、乳等。

这是《大毗婆沙论》的说法。《顺正理论》小有不同：不吃一切奶制品、不吃肉、不吃盐、穿没剪裁的衣服、住在聚落边寺。——核心思想是一致的：吃最差的、穿最差的、住最差的。

我们今天想想，单靠吃什么穿什么就能解脱，是很荒谬的。但实际上，提婆达多的提法非常高明。立即有很多愚笨的僧人响应，僧团因此而分裂。

为什么提婆达多的“解脱之道”能奏效？——假如奏效指“有市场”的话。因为，这种提法虽然不能导向解脱，但能满足很多人的幻想。

当时有很多穷人。僧团里也是。就算吃鱼、吃肉、吃盐、吃奶不影响解脱，很多人也吃不起，顶多偶尔吃上一顿。很多人想穿好的衣服，但没钱。想住好的房舍，住不上。

现在好了，提婆达多说：就像你这样的人，从今往后，这辈子再也不吃好的、不穿好的、不住好的，就能解脱。而那些但凡吃好的、穿好的、住好的的人，解脱遥遥无期。

哪个人不渴望自己是“被选中的”那个呢？

本来一无所有的人，最平凡的人，满怀着野心却不能遂愿的人，现在，有人来告诉你：你，恰好是被选中的那个。你能不接受吗？——接受这种见解，你看上去不会有什么损失，而不接受，万一它是对的，那你损失太大了。

实际上，不是提婆达多定义了这些“解脱之道”，是人们的渴求定义了这些“解脱之道”。

时过境迁，今天，很多人都能吃上盐、奶、肉了，提婆达多的解脱之道就显得很荒谬。但是，“解脱之道由渴求来定义”，这个原则倒是没有变化的。

很多人说，一切听佛的安排。

那么，佛的安排是什么？

佛的确有安排。佛的安排就是八正道。不过，八正道里不乏抽象的内容，比如开头的“正见”，最后的“正定”。什么是正见、怎样算正定？这恐怕是很多人自己定义的，或者说，自己选择了自己最喜欢的定义。——虽然一切听佛安排，但佛的安排具体是什么，由我来安排，这样，“一切都是最好的安排”。

其实，佛的安排也有很具体的：正语、正业、正命。这就是戒。是身口意三业的清净，离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离饮酒，等等。相当具体。——在三学当中，“戒”的名字才叫“解脱”呀。

三学，叫“戒、定、慧”。其中，真正能令众生脱离苦海、导向解脱的，是慧。而命名为解脱的，是戒。

夹在极端重要的戒和慧中间的，是定。

八正道中，最后是“正定”。正定和正见一样，是最容易被篡改定义的。不像“离杀生”“离偷盗”那样难篡改。

什么是正定？佛虽然有说，但可惜往往不是由佛说了算。佛入灭后，慢慢有了成百上千种“三昧”，三昧就是定——种种三昧，一个比一个猛，一个比一个大，一个比一个神。

为什么会这样？

这是人们的饥渴。人们渴望神奇的三昧。渴望更猛更无敌的禅定。最好太上老君、张三丰、龟派气功都能加进来才好——它们能给沉溺苦海不肯回头的人再多些幻想。人们自定义他喜欢的解脱之道，这也许应该叫——PPT禅定。

《西游记》流行，有人讲《西游记》的佛法，《红楼梦》流行，有人讲《红楼梦》的佛法。《西游记》和《红楼梦》的作者懂不懂佛法，懂多少，不重要。重要的是，人们有这样的渴望，有这样的幻想。只要有渴望与幻想，就会有市场。

即便是佛陀本尊，也无法扭转根植于人们心中的渴望，因此，哪怕是在最原始的佛经中，仍然有不少并不是佛法、甚至是和佛法背道而驰的东西。它们体现的不是佛法，是世人的渴望。佛法无法脱离世人的渴望而独立存在，于是，世人的幻想也往往以“佛法”的名义流传、彰显。

佛陀住世的时代，科学相当不发达，人们相当蒙昧，相信怪力乱神——咒语能让人飞，神奇药水有隐身的功效，等等。

龙树菩萨是佛陀灭度后六百年的人，他的传记里说，他年轻时曾隐身到皇宫迷奸宫女致其怀孕。——幸好其中提到隐身。如果是传说龙树菩萨翻墙到隔壁邻居家让邻居女儿怀孕，我们还真不好断然说它是假。

世亲菩萨比龙树菩萨又晚了两三百年。但对世亲菩萨的传说依然不可靠。传说他哥哥无著菩萨晚年一番苦口劝诫，才让他终于改小向大。这铁定是假的。如果你去看世亲菩萨造的《俱舍论》，注意其中流露出的对菩萨深深的敬意和赞叹，你就会知道传记中的说法有多么幼稚可笑。不过，幼稚可笑的传说会流传，甚至流传更广，因为那样的故事契合人们的口味。

佛陀时代，人们对咒术、神药、占相笃信不疑，佛经与论藏中，也保留了相当多这些内容。这是兼容真正的解脱之道与世间渴望的权变办法。

好比有权威说跑板的话、荒诞不经的故事，但既然他是权威，别人也不好说什么。很多时候，权威并不是个人，权威是深植于人们心中的观念，观念的底层，是世间的欲望。

在种种解脱理论中，也许是最坚牢的权威见解是：

禅定导向解脱。

它是如此地坚牢，以至于佛陀也不能不把“定”纳入“三学”当中、“八正道”当中。为什么？

因为禅定是古老的传统。——在悉达多太子还没诞生的时候，所有追求解脱的人都相信禅定的力量。相信禅定是解脱的必由之路。在悉达多菩萨成佛以后，乃至今天，如果一个人相信世间有解脱的可能、解脱的道路，要么他倾向认为道路来自某位神祇，要么，他倾向相信道路来自禅定。

而在佛陀这里，不是禅定导向解脱，是智慧导向解脱。不是禅定导向解脱，是持戒导向解脱。

说白了，在三学当中，戒学和慧学，是佛陀真正的学问与宝藏所在，而定学，更像兼容世人渴望的接口。

佛陀悲悯世人，他明了正确见地的树立并非那么容易。因此，他的教法很包容。佛陀也是善巧的，他以暗度陈仓的方式，埋藏下真正重要的见解，一旦正见的种子破土而出，别的自然不消过多解释。

佛陀讲过慧解脱阿罗汉，全分慧解脱的阿罗汉，是连初禅根本定都不曾进入就能证果的。

每一个众生，无始劫来，都曾无数次成就禅定，包括三界之顶的非想非非想定。然而，从一个凡夫发菩提心、坚定地发愿成佛开始，他将在漫长的时间里都不可能再成就禅定。——这种漫长，几乎漫长到尽未来际的期限。如何理解这个故事？这里面藏着真正重要的东西。

佛陀深知世人受欲望幻想的稗草蒙蔽。于是在稗草中，放入珍宝。可惜很多人还是只见稗草。