《云南虫谷》中，古滇文明消失之谜
“滇王之印”金印
西汉（公元前202年-公元8年）
1955-1960年云南晋宁石寨山出土
在中国有两个奇特的古代文明，人们至今无法寻找到他们的后人，一个是四川三星堆文明，另一个就是发源于滇池附近的古滇文明。
在《云南虫谷》中，古滇文明的代表献王是一个凶神恶煞、冷酷无情的统治者。古滇国中的各种猎头祭祀活动令人瞠目结舌，这样一个奇特的文明到底是由何而来？为何现在不知所踪？最后又去了哪里？
古滇国记载
在两千多年以前的中国西南地区，滇人就已经建立了与中原文化截然不同的古滇文明。在司马迁所著《史记·西南夷列传》中，曾这样记载：
“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。”
汉代时，在夜郎以西，滇是被称为“靡莫”的十几个部落中，最大的一个部落。以上几百字便是对于古滇文明的最具体的记载。直到上世纪五十年代，在云南晋宁等地的考古发现，才让人们看到了古滇文明的更多实证。
1955年，云南博物馆从一位古董商处发现一批造型奇特的青铜器，这些青铜器与中原地区商、周青铜器迥异，引起了专业人员的注意。
经了解确认了铜器的出土地，于是从1955年起到1996年到晋宁石寨山墓地进行了五次发掘，共发掘出从战国延续到汉朝时期的整整50座古墓，从此揭开了滇文化神秘的面纱。
这是一件牛虎铜案，古滇时期的青铜器种类繁多，造型各异，制作精良，以铜鼓、贮贝器、矛及扣饰最为独特，「牛虎铜案」更是精品中的精品。
牛虎铜案主体是一头大牛，呈站立状牛角飞翘、脊上凸显。大牛的腹部被挖空、大牛的腿间站着一头小牛。大牛的尾部装饰有一只猛虎，猛虎虎视眈眈地注视着牛背下凹的部分。
是不是觉得这个造型很怪异？更怪异的还在后面。
神秘的祭祀
01滇王之印
牛虎铜案是一种非常贵重的祭祀礼器，专家认为它的主人应该是滇王。但滇王是谁？
还是根据《史记》记载，公元前109年，汉武帝打败了古滇国，滇王降汉，随后汉武帝在滇国地区设置益州郡，赐滇王王印，使其继续统领滇民。金印的出土，证实了这一历史事实。
此印为金质，蛇钮，印钮与印身为分铸后焊接而成印面凿刻篆书“滇王之印”4字。
其实，滇王不是一个人，而是一个代号，每一代成为古滇国统治者的人都被称为滇王，这枚金印就像是滇王的玉玺，需要代代相传，因此不能陪葬。这枚被挖掘出来的金印，有可能是当年某一任滇王的仿制品。随着这一方滇王之印的出土，直接论证了《史记》记载的正确性：汉武帝灭掉古滇国，并赐予了滇王王印，也论证了古滇国是存在的。
02 吊人青铜矛
在众多古滇文明青铜器中，描绘了很多祭祀场景，最令人毛骨悚然的还是吊人青铜矛：
根据考古专家推测，这上面吊着的青铜男子，应该是俘虏之类的，而这样的吊人青铜矛也不是用来作战使用的，应该是古滇国用来祭祀的礼器。
03 女巫
在《云南虫谷》中胡八一闯的献王墓属于古滇国的分支，这里非常崇尚巫术。有一件青铜器就记载了大型的活ren献祭场面，它就是我国禁止出境文物之一——西汉诅盟场面铜贮贝器。
贮贝器是滇人存放贝壳的罐子，由于贝壳较为稀少，所以充当起钱币的作用，贮贝器相当于滇人的存钱罐。
贮贝器有一形体较大的女人，头梳银锭髻，戴蚌蛤式耳环，双腕套有壁形镯，腹前悬有圆形扣饰。跣足高坐于后柱前，似为会盟祭祀大典的女首领或女巫 。
这件贮贝器上密密麻麻描绘了127个人，场面看起来格外热闹，实际上却在进行一个残忍的祭祀：猎头祭祀活动。
你可以清晰地看到，有两个人被绑在图腾柱上，他们就是被献祭的俘虏。猎头，就是将头砍掉，印第安部落文明中也有相似的祭祀活动。
至今，只有佤族历史上有过这样的猎头习俗。在古代，佤族部落要用俘虏的头颅来祭祀村中各种首领，直到上个世纪五十年代，猎头习俗才被禁止。
难道佤族才是古滇国的后裔吗？
可能的归处
专家认为并非如此。古滇国人都是住在水边，例如滇池附近，但佤族人都居住在深山里，这一点就说不通了。
虽然没有找到与古滇文明完全相符的现代民族，但西南各民族都或多或少保留了古滇国的文化元素，例如花腰傣就非常信封女巫，傣族人更是居住在滇池附近，每年也会举行赛龙舟求雨，这一点与古滇文明青铜器上描绘的羽人船纹铜鼓是一样的习俗：
难道古滇国文化国珍仅仅是消融在西南民族的各个角落吗？
后来，专家们在古滇文明的建筑上找到了突破口，就是青铜器上频繁出现的干栏式建筑。
对于一个文明而言，建筑特色是最容易流传下来的，但至今在云南各民族中，没有发现明显的倒梯形干栏式建筑的身影，基本都是正三角形的建筑外观。
那么，这种倒梯形的干栏式建筑到底在哪呢？
当学者们在境内找不到它的踪迹时，便把眼光延伸到了海外，于是便找到了这种建筑的聚落群——苏门答腊岛。
于是，一个由考古学家和人类学家组成的国际跨境研究组来到了苏门答腊。在苏门答腊，他们激动地看到了倒梯形的干栏式建筑：
这种建筑并非在苏门答腊遍地都是，只在巴达克族人中出现。此外，巴达克人还有着猎头的传统，这种传统在1812年荷兰传教士到来之后才废除。
看到巴达克人的舞蹈语汇，学者们也想起了出土文物中的人物姿态：
最重要的是，古滇文化中，滇人会举行二次葬习俗，就是在亲人第一次下葬后的三五年，把亲人的遗骨挖出来再次进行盛大的葬礼，巧的是巴达克人也有这样的习俗。
为了学术上的严谨，学者们认为还需要比对古滇人和现代巴达克人的DNA才能证实认定二者的关系，目前，巴达克人的DNA已被证实与推测的古滇人一样属于百越族人的后代，由于古滇人的DNA在酸性土壤中难以保存，学者们还在寻找完整的古滇人DNA样本。
从滇池附近，一路南下至苏门答腊岛，没有人知道古滇人经历了多少代、多少磨难完成了这次南迁，但这个曾经灿烂的文明，仍拥有着许多神秘传说与习俗，等待人们的解答。
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