从中秋燃塔到山西旺火一窥演变的习俗

一篇火焰崇拜的历史

燃塔也称烧塔，亦有烧塔仔、烧番塔等名称。是南方诸如两广、福建、江西等地农村在庆祝中秋节举行的一项民俗活动。

塔高数米不等，砖块堆砌塔基，上层用瓦片堆叠，塔底留有一门或两门，便于投放稻草、谷壳。

各地中秋节烧塔源起略有不同，大多数起源的传说都是元朝末年汉族反抗残暴统治者，中秋起义举火为号。也传说来自元末刘伯温月饼里藏字条，约定八月十五举火为号，反抗蛮元。民间流传“三家养一元，一夜杀完全”的故事，即由此而来。

举火为号传承至今已演变为烧塔民俗，多表达“中秋节是丰收的节日，烧塔是收获的喜悦，祝愿生活像熊熊燃烧的火焰一样红红火火”。

江西吉安还将中秋燃塔习俗成功申请为国家非物质文化遗产项目，更是赋予这项民俗独特的意义。

同是生长于东北亚的民族，习俗一定在相互影响，对外表现出相同或近似的民俗活动。为什么南方中秋烧塔习俗，北方少有听闻？

其实在北方也发展有类似的习俗，不同于南方中秋烧塔，在北方烧塔是年节习俗。*注1

山西是北方唯一完整保留烧塔习俗的地方，并辐射影响与山西周边交界的河北、内蒙等地区。结合当地煤炭产出不同，搭建使用煤炭由北向南逐渐减少。

河北烧柴堆

烧塔在山西的名称区别于南方，改叫“旺火“。大同南面的怀仁市，也为旺火申请了国家非物质文化遗产项目。

烧塔自山西北部向南部分布过程中，还衍变出”塔火“、”棒槌火“、”烧秦桧“等称谓。

略有遗憾的是，近年来环保政策的推行下，一年一度的山西年节旺火习俗逐渐消失，正月街头各处由公司或者市政单位搭建的旺火，用模型代替煤炭。个人家庭搭建的旺火，改用香烛。

目前仅在怀仁市保留正月街头燃烧煤炭旺火的习俗。

烧塔/旺火的习俗来自先民对于火焰的崇拜，具体产生的时间并无文字可考，很有可能自“改火“年俗衍生而来。

古人认为长时间燃烧的火焰会引发疾病，在不同的时节就需要定期灭火、取火。

《周书·月令》中有这样一段话“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”

先秦时期，岁首观念开始形成，虽然无春节的说法，但岁首即蕴含春节的意义。岁暮、岁首观念可以看作春节的雏形，岁首季节交替灭旧火，取新火。

到了汉代，汉武帝颁行《太初历》始，以夏历正月初一为“岁首”，“年”的日期由此固定下来。

《后汉书·礼仪志中》提及“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎。”

庭燎的意思宫廷中燃烧的火炬。

由此推断汉朝已经确立岁首点燃火炬的仪式，而具体出现旺火的文字，则是明代陆琛的《浮山遗灶记》，其中提及：“岁上元之夕，无论大小，家家置一炉，当户高五、六尺许，实以杂石，附以石炭，至夜炼之达旦，火焰焰然，光气上属，天为之赤，至今不废也，是谓之补天“。

把燃烧的高炉和女娲补天联系到一起，可能是附会年节传说中驱赶年兽，保卫家园。

清乾隆时期的《大同县志》更是将旺火的名字确定下来：“元旦垒炽热炭于门，如浮图状，名曰旺火。”

当佛教传入西汉，东北亚才逐步出现和发展出塔这类建筑。东汉年间出现的《说文解字》中并无塔字，燃塔这一年俗行为只能在汉朝佛教传播后。

燃塔习俗是什么时候出现在南方的呢？

中国南北方习俗文化融合一直都存在一个关键的点，就是魏晋南北朝开始的衣冠南渡。如同北方饮食传播到南方演变一样，燃塔的习俗可能从永嘉之乱后第一次衣冠南渡开始，传播到南方诸地，并改良了各地原来的火焰崇拜。

从“改火”到“庭燎”，到“燃塔”到“旺火”，这一发展改良伴随着商贸传播，人口大规模流动，这也是人类历史演变的经验。

在《中国地方志民俗资料汇编》中提及有燃塔行为的地方包括湖南、湖北、江西、福建、广东、广西、江苏、浙江、安徽、上海、海南以及山西。

燃塔习俗因分布广泛，各地名称不一，又叫烧宝塔、烧佛塔、烧花塔、烧番塔、烧瓦塔、堆定塔、烧瓦子灯、叩窑、烧梵塔、点塔灯或太平窑等。

*注1：区别于南方大部地区仅在中秋烧塔，潮汕在正月年节也有烧塔习俗。

燃塔是火焰崇拜的一部分，古今民俗和生活中保留有较多火焰崇拜的例子，以后的云冈石窟文章里，也会提及一些火焰崇拜的内容。

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