中教史目标院校真题考点

一、孔子教育思想

孔子春秋时期鲁国人，是世界公认的伟大思想家与教育家，是儒家学派创始人，是我国教育史上第一位毕生从事教育事业的人，他的教育学说为中国古代教育奠定基础。其弟子及再传弟子总结的孔子言行之书《论语》被誉为“东方圣经”。

1、教育实践：

（1）创私学开私人讲学之风，破“学在官府”的垄断。成为“百家争鸣”的先驱。

（2）编纂六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为儒家教材，有利于文化保持，促进教育发展。

2、教育的作用：

（1）首先提出“庶、富、教”论述教育对社会经济发展的重要作用。

（2）孔子说“性相近，习相远”，肯定教育在人的成长中的巨大作用。

3、教育目的：率先提出“学而优则仕”“举贤才”的思想，反映封建制兴起社会需要贤能的知识分子，为封建官僚制储备人才，是教育适应当时社会发展的体现，现在人有实际意义。

4、教育方法：

（1）鼓励学生“不耻下问”，树立好学与实事求是的学习态度。

（2）孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，提倡学思行并重，要学以致用。

（3）孔子说：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反”。这是孔子所创世界上最早的启发诱导教学法。

（4）孔子提出“因材施教”，是我国最早的针对学生个性特点运用差异性教学方法于教学过程中。

5、道德教育：

（1）提出“克己复礼为仁”，“仁”为道德最高准则，“礼”是道德规范的外在表现，通过文化知识学习，灌输道德教育，主要使用六经为教材。

（2）明确提出了道德教育的原则和方法，如，立志力行、克己中庸、内省改过等，确立了我国此后千年的社会道德规范和德育思想。

6、教师观：

（1）“学而不厌”是成为教师的前提，教师要树立终身学习观。

（2）“以身作则”重视教师榜样示范作用，言传身教。

（3）“诲人不倦”爱护学生，教师要有信心耐心、公正尊重学生，关心学生的心理。

（4）“教学相长”“温故知新”，教师要常反思，重视和学生的交流探讨，促进师生共同成长。

7、教育对象：孔子坚持“有教无类”教育方针，打破“礼不下庶人”等级制，扩大教育对象至平民，重视平民教育，不排斥贵族子弟，让不同阶层人有学习机会，促进学术迁移，有利于文化发展，具有历史进步意义。

8、总评：孔子教育思想对前代教育观念有很大突破，打破奴隶主贵族天赋高贵的传统，促进人们求学积极性，繁荣发展文化，开创百家争鸣，奠定了中国古代教育思想和实践的理论基础，深刻影响中国社会发展和中华民族性格。孔子的一些思想经传入欧洲对欧洲近代思想发展产生影响。

二、孟轲教育思想

孟轲，战国时期邹国人，继孔子之后儒家主要代表人物，思孟学派创始人，封建统治者尊为“亚圣”，其思想被视为儒学正统，成为“孔孟之道”。其教育思想主要述录于《孟子》一书。政治上主张“仁政”，教育上热衷教书收徒。

1、性善论与教育作用

（1）性善论是孟子教育思想的理论基础

①性善论说明人性为人所独有，是区别于动物的本质属性。

②人性本质上具有先天平等性，后天教育、主观努力造成不同结果，肯定教育的可能。

③孟子肯定人性本善，人生而存四心，即仁之端恻隐之心，义之端羞恶之心，礼之端恭敬之心，智之端是非之心。此四端是教育基础，使教育成为可能。

（2）教育的作用

①对个人：教育就是发展人的善端，“存心养性”把人天生的四心发扬光大。“学问之道，求其放心”教育就是引导人找回丢失的四心，成为道德完人的过程。

②对社会：教育是“行仁政、得民心”最有效的手段。

2、明人伦与教育目的

孟子认为人的社会关系中存在五对人伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。教育的目的就在于使人懂得人伦。孟子极为重视孝和悌，以此为中心建立了“五常”道德体系，即仁、义、礼、智、信。

3、大丈夫的理想人格与修养学说

孟子提出大丈夫的理想人格丰富了中国传统文化中人的精神境界。

（1）大丈夫理想人格的内涵：

①“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”是孟子对大丈夫人格的描绘。

②大丈夫要有高尚气节。

③大丈夫的崇高精神境界是浩然之气，心理状态和行动实践都正义凛然。

（2）培养大丈夫理想人格的途径，主要靠内心修养。

①持志养气，树立崇高志向。

②动心忍性，在逆境中磨练意志。

③存心养性，保存并发扬“仁义礼智”的善端，发挥理性作用，控制邪恶欲念。

④反求诸己，做事情没有成功，要反过来从自身寻找原因。

4、教学思想

（1）教亦多术即因材施教

①对不同的情境要变换多种不同的方法，即教亦多术，体现因材施教思想。

②教育教学要因人而异，方法不能千篇一律，要用多种方法。体现了教师的耐心和钻研教学的态度。

（2）深造自得

孟子主张学习者主动自觉的钻研学习，不盲从轻信，不拘泥于文字表层，通过感性学习，转化理性思维，获得独立见解思考。这是典型的内发论观点。

（3）盈科而进：强调学习和教学过程要循序渐进。

（4）专心致志：学习必须专心致志，人的学习差异不取决于天资，而在于学习过程是否专心。

5、总评：孟轲的教育思想重在阐发儒家义理的精神，以重视个体主观能动为特征，体现出强烈的人道和民主追求。开创了传统教育思想的重要流派，与孔子思想影响了此后千年的中国社会与教育。

三、荀况教育思想

荀况，战国末期，赵国人，是先秦最后一位儒家大师，整个春秋战国思想理论的集大成者，荀卿学派创始人。重视传授儒家典籍，对孔子所编的“六经”继承并改造。正因荀子及弟子口传六经，才使先秦儒家典籍得以保存，成为后世中国封建社会教育经典教材。

1、性恶论与教育的作用：

荀子提出的“性恶论”，首次开创性的提出教育“外铄论”。与之前的“内省说”完全相反。荀子有关教育作用的论述，有了辩证的色彩，是先秦诸子中较为全面，更富理论性。

（1）性伪之分：荀子认为人性是本恶的，本性中不存在道德和理智，如听任本能不加节制，就会产生恶。但荀子并不是绝对的性恶论者，实际上是人不加节制完全任其自然发展的状态，称之为性。但通过后天人为努力使人发生变化，称之为伪。

（2）性伪之合：“性”与“伪”结合在一起才能实现对人的改造。荀子以“涂之人可以为禹”说明任何人都有教育的可能，体现了人性与教育中的平等观念。

（3）教育的作用就是化性起伪：性恶论是荀子教育思想的理论基础，他认为通过教育任何人都可以节制本性，化恶为善，成为道德高尚的人。教育通过统一思想行动，安邦定国，实现国富民强的社会作用。

2、以大儒为培养目标

（1）目的：荀子认为教育应培养精通儒学，擅长治理国的各级官员。他把儒者分为三个等级，俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的治国人才，具有广博的知识、由已知推未知，自如应对新事物新问题。

3、“闻见、知、行”结合的学习过程与方法

荀子阐述了完整的学习过程和学习阶段，揭示了学习阶段发展由低到高的规律。

（1）闻见，是学习的起点知识的来源，可以看做感官经验。

（2）知：荀子认为学习要善用思维把握事物本质规律，应对事物变化。荀子还提出了正确的思维方法：

①“兼陈万物而中悬衡”，即不偏执于事物的某一方面，对事物做广泛比较分析，去伪存真，把握事物真实关系。

②“虚壹而静”虚心不先入为主，摒除杂念，集中精神，专心研究。

（3）行，荀子认为由闻见、知而得到的知识，具有假设性，需要通过实践才能验证知识的结果。行即实践，是学习的最高阶段。

4、论教师：先秦诸子中，荀况最提倡尊师重道，并表达了与孔孟不同的见解。

（1）教师的作用和地位：荀子将教师视为治国之本，把国家兴亡与教师总结出规律，即天地君亲师，将教师地位等同于天地祖宗。

（2）师生关系：荀子强调学生无条件服从教师，教师在教育过程中处于绝对的主导地位，主张师云亦云的观点过于片面。

（3）对教师的要求：为师要具备以下特征

①德高望重，有尊严和威信。

②有丰富经验和崇高信仰。

③能循序渐进，讲授不凌乱。

④见解精深并且表述合理。

5、总评：

（1）荀子的教育目的体现了“贤贤”的育才选才标准，靠人的才能与品德获得社会地位。（2）要求人才精于道义，而非精于物。可见，荀子的思想代表了儒家思想与现实政治的进一步结合。

（3）荀子对于学习的过程分析相当完整，既体现了中庸的思想，又体现了辩证法的因素，在先秦教育家中很少见。

（4）荀子的尊师思想对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大影响。

（5）开创文献师生口口相传，讲究学习过程阶段的教育传统，对后世典籍传承有重大影响。

四、学在官府（简介/含义/原因/特征）

答：西周时期、教育特征。奴隶主贵族为管理需要，制定法纪规章，以文字记录，汇集成书，当官者掌管，历史上将这种现象称为“学术官守”，因此造成学在官府。

1、原因：因学术官守，所以学在官府。

（1）客观：“惟官有学，而民无学，惟官有器，而民无器，惟官有书，而民无书”。

（2）根本原因：生产力、社会制度。

（背景：西周奴隶社会的鼎盛时期， 社会生产力比之商代更加提高，农业盛， 文化也进一步发展。奴隶主贵族当权，基本社会政治制度实行分封制、宗法制，井田制是当时最基本的经济制度 ，为管理的需要，制定法纪规章，文字记录汇集成书。简答分析题用，名词省略）

3、特征：政教一体、官师合一。六艺为内容。

五、六艺教育（简介/内容/特点/意义）

夏商西周E内容，礼、乐、射、御、书、数。

1、内容：

礼：主要指周礼，有政治、伦理、道德、礼仪等多方面作用。

乐：艺术教育。(诗歌舞乐德智体美，陶冶内在道德)

礼乐是六艺教育的核心。

射：拉弓射箭技术。

御：驾驶马车战车技术。

书：文字，最早识字读本《史籀zhou四声篇》。

数：计算算法。（书、数为初级阶段教育内容）

2、特点：

六艺教育既注重思想道德，又注重文化知识，既注重文化传统，也注重实用技能。培养文韬武略的全才，不仅要求符合礼仪规范，还要从内心情感认同礼制。体现了文武兼备、诸育兼顾的特点。

3、意义：

（1）六艺教育经历夏商两朝，在西周达到鼎盛，是西周教育的重要标志。

（2）孔子继承西周“六艺”的传统，吸收选择了有用学科，编订儒家经典教材“六经”，后世也成为“六艺”，六经就是对六艺的继承发展。

（3）六艺教育反映了中华文明发展早期辉煌。

六、稷下学宫（简介/性质/特点/意义）

战国、齐国、都城临淄稷门，著名学府，百家争鸣中心缩影，养士之风制度化的终极表现。是闻名于各国的文化、教育、学术中心。

2、性质：管家举办，私家主持，集讲学、著述、育才、资政议政，教学学术活动为一体的特殊形式的高等学府，既有官学目的，又有私学性质。

3、特点：

学术自由，来者不拒、包容百家，地位平等，来去自由。

欢迎教师游学，尊师重道，教师物质待遇高。

学生自由，学无常师，互相争鸣、吸取。

不治而议论：君臣是师友关系，不必做官，也可畅所欲言，政治待遇高，学者干政议政作用明显。

管理规范：创编我国第一篇学生守则《弟子职》。

3、意义：

（1）各派学者各家思想云集争鸣，促进战国思想和学术繁荣。

（2）体现古代知识分子独立性和创造精神。（3）出色教育典范，学校管理规范化。

七、素丝说

墨家学派创始人，墨子提出“素丝说”，以染丝为例，“染于苍则苍、染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，来说明教育对人性的形成和改造作用。

1、教育作用：

（1）对社会：墨家主张通过教育建设民众平等、互助、兼爱的社会。

（2）对个人：人性不是天生的，生来人性如待染素丝，下什么颜色染缸，就染成什么颜色，即什么样的环境与教育，造就什么样的人。

2、评价：墨子的“素丝说”从人性平等的立场，认识和阐述教育作用，较之于孔子的人性观有明显的进步性。素丝说是典型的教育外铄论观点。

八、有教无类

1、这是孔子对教育对象的基本主张。本意在于教育对象，不分贫富贵贱种族国家，人人都有机会受教育。孔子躬亲实践此方针，据传孔子有三千门徒，七十二贤士。他的弟子来自各诸侯国，他重视平民教育，也不排斥贵族子弟求学，从不因身份的差异区别对待学生。

2、意义：

（1）有教无类作为私学办学方针，与贵族官学相对立，将教育对象扩大至平民，有历史进步性。

（2）满足平民入学接受教育的愿望，适应社会发展需要。

（3）有利于学术文化下移，和流动，对战国时期文化繁荣与百家争鸣的出现起到促进作用。

九、学而优则仕

这句话是孔子门徒子夏所说，却是孔子教育观点的重要概括。孔子坚持有教无类，从各阶层的门徒，中培养德才兼备的君子，“举贤才”从政，达到教育的社会作用。这条培育人的途径可概括为学而优则仕。

1、含义：（1）学习是做官的途径。（2）培养官员是教育最主要的目的。（3）才德兼备是做官的重要条件。“学而优则仕”与“任人唯贤”配合一致，把读书与做官结合，成为笼络人才，维护封建统治的重要手段。

2、意义：

（1）他确定了培养统治人才的教育目的，教育史上具有重要意义。

（2）它反映了封建制兴起社会的需要，成为当时的学习动力。

（3）为封建官僚制做了准备。

（4）适应了当时社会的发展需要，反映一定规律，今天仍有现实意义。

（5）消极影响：强化了中国古代“官本位”的传统，和知识分子的功名意识。

十、《学记》

《学记》出自《礼记》，是世界上最早专门论述教育、教学问题的著作，被誉为“教育学雏形”。

1、主要观点：

（1）教育作用：教育社会作用是“化民成俗”，对个人作用是“玉不琢不成器，人不学不知道”。

（2）教育制度和学校管理：提出从中央到地方按行政建制建学；学年分两段，五级，共九年，这是古代年级制的萌芽；管理上，天子定期视察学宫，形成循序渐进、德智并重考试制度。

（3）教学原则：提出预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、学习观摩原则、长善救失原则、启发诱导原则、藏息相辅原则。

（4）教学方法：主要论述了教学中的讲解法、问答法、练习法。

2、意义：《学记》为中国教育理论发展树立了典范，其历史意义和理论价值显著。它的出现标志着中国古代教育思想专门化形成，是中国教育理论发展的良好开端。

十一、《大学》/三纲领八条目

《大学》是《礼记》中的一篇，“四书”之首，是儒家学者论述大学教育的论文。

1、内容：《大学》着重阐明“大学之道”，主要是“三纲领”“八条目”。

（1）三纲领是：明明德，亲民，止于至善。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

（2）八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是实现三纲领的具体步骤。

2、评价：“三纲领”与“八条目”环环相扣，加以推演，容易被理解、接受、实行。它能对中国古代知识分子和一般国民处事立命产生重要影响的原因。同时着眼于人伦，表现出儒家以教化为手段的仁政、德治思想，并以个人道德和社会的政治的实现为目的。

十二、太学

汉武帝在董仲舒的建议下，设太学养士，开始落实“独尊儒术”的教育政策。为五经博士置弟子，标志着太学正式建立。也标志着经学为教育内容的中国封建教育制度正式确立。

1、特点:

（1）教师与学生：太学的老师是博士，学生称为“博士弟子”“太学生”。

（2）培养目标：培养“明经修行”的官吏。

（3）教学内容：学习儒家经典“五经”《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

（4）教学形式：个别、小组教学，或“大都授”不分年级集体讲座形式。

（5）考试制度：太学考试采取“设科射策”形式。

2、评价：太学是中国教育史上第一所具有完备规制、史实详尽可考的学校。自始创至清末，历代最高学府多称太学，影响深远。

十三、鸿都门学

1、简介：东汉灵帝在洛阳创办官学，因校址在洛阳鸿都门得名，性质上属于一种研究文学艺术的专门学校。鸿都门学是，东汉宦官集团为了与太学生支持的官僚集团斗争而产生，利用教育培养拥护宦官集团的知识分子。

可见这所学校的创办是统治阶级内部各种政治力量的较量，反映在教育上的体现。

鸿都门学的学生在政治上代表宦官的利益，但鸿都门学本身在教育上具有独特的意义。

2、意义：

打破了儒家独尊的教育传统，以诗赋书画作为教育内容，这是教育史上的一大变革，促进了学校的多样化。

鸿都门学是一种专门学校，作为一种新的办学形式，为后来专门学校发展提供了经验。

它是世界上最早的文学艺术专门学校。

十四、察举制

察举制是汉代汉文帝时期形成的选官制度。汉武帝时期，董仲舒建议将其制度化。

1、制度化标志：汉武帝设孝廉一科，标志察举制以正式选官制度登上历史舞台。

2、选拔方式：经地方举荐，到中央考核，儒家学者受优待，开创儒术取仕的新局面。

3、意义：察举制的制度化，使“学而优则仕”成为现实，促进社会讲习儒学风气形成，有利于中央集权加强。但是举荐过程中贿赂成风，举荐缺乏统一标准，难以保证公平。

十五、三纲五常

这是董仲舒的伦理思想体系核心，也是其道德教育中心内容。

1、内容：先秦儒家曾提出“五伦”即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒则强调君臣、父子、夫妇三种关系，即为“三纲”，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”与儒家一样指的是“礼、义、仁、智、信”。

2、三纲五常自董仲舒确立后，成为两千多年中国封建社会道德教育的中心内容。

十六、颜氏家训/颜之推

《颜氏家训》是我国南朝梁国教育家，颜之推所著，是中国第一部系统完整的家庭教育教科书，用于训诫子孙。

1、书中主要观点：

（1）士大夫要重视教育；（2）教育的目标在于培养治国人才；（3）“德”“艺”是教育的主要内容；（4）颜之推非常重视儿童教育，尤其是儿童早期教育，例如，提出及早施教、严慈相济，不偏宠，重视通用语教育，注重道德教育，可以体罚等教育原则。方法上，以言语教育和道德教育为主，认为道德教育最好通过长辈的榜样示范，潜移默化使儿童形成道德。

2、评价：此书是我们了解颜之推教育思想的主要途径，不仅有助于研究作者在儿童教育、学习方法等方面的观点，也向我们展示了古代封建氏族教育的腐败画面。

十七、四馆

1、含义：南朝宋文帝当政时期，社会安定、经济向荣，官学教育出现了短暂繁荣。宋文帝开设儒学馆，奖励生徒；次年又开设玄学馆，研究老庄学说；此外还开设了史学观和文学馆。四馆并列，各自招收学生进行教学研究。

2、意义：四馆的建立打破自汉代以来经学教育独霸官学的局面，使玄学、史学、文学与儒学并列，这是学制上的重大改革，也反映了当时思想文化领域的实际变化。

十八、总明观

1、含义：南朝宋明帝时期，设立总明观，亦称东观。置祭酒，设儒、道、文、史四科。总明观并不是纯粹的教学机构，而是集藏书、研究、教学三位一体的政治机关，而且教学任务实际退居次要地位。

2、意义：总明观的四科虽与元嘉时期的四馆分科相同，但它以总明观作为总的领导机构，比四馆在管理上更加完善，也是原来四个单科性质的大学发展成为在多科型大学中实行分科教学的制度。

十九、国子学

1、含义：西晋武帝下令创立国子学，旨在培养贵族子弟，与太学传授相同内容，官品五品以上官员子弟方可入学。西晋政权以士族为政治基础，主要委会门阀士族的利益和尊贵。后来经八王之乱、永嘉之乱，国子学和太学尽毁。

2、标志：国子学的创立是为了满足士族阶级享受教育特权的愿望，严格区分士庶之别，也标志着中央官学多样化、等级化更明显。

3、意义：国子学的创办，是传统教育体制由单一格局发展成为太学和国子学并行的多元化格局。

二十、国子监

答：1、简介：隋朝文帝时期设立国子寺，隶属于太常寺。唐贞观年间，令国子学脱离太常寺，改成国子监，成为与太常寺平行的独立机构。

2、内容：

（1）隋朝设立国子寺是我国历史上首次，由中央政府设立教育行政机构，其最高领导过自己就也是我国历史上首个教育行政长官。这标志着教育成为独立的行政部门，在中国教育史上有重大意义。

（2）唐朝国子监成为中央政府教育行政机构，直接对皇帝负责，也要接受上级部门礼部的监督指导；同时，它也是国家最高学府，培养统治人才为国家所用，具有两方面职能。

3、意义：国子监的设立，标志着国家对培养统治人才的重视，学校管理走向专门化。以后虽有改朝换代，国子监仍然长期存在，直至清末学部成立为止。

二十一、六学一馆

1、简介：唐代中央官学的主干简称“六学一馆”，由国子监管理。

2、内容：六学一馆指，国子学、太学、四门学、律学、算学、书学、广文馆。

国子学、太学、四门学以教授儒学经典为主，国子学只收贵族高官子弟，太学招收门第品级低于国子学，四门学招收庶族优秀子弟。书学培养书法方面的专门人才，招收庶族子弟。算学培养天文、历法、财务、工程等方面专业技术人才。

3、特点：

（1）均由国子监管理；

（2）具有较强的等级性；

（3）内容多样化；

（4）形成完备的管理制度，并载入《唐六典》。

二十二、九品中正制

答：1、含义：九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的选官制度，“九品”就是将人分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级。“中正”是官名，各州、郡、县都设有“中正”，负责对本地士人德行才能按照“九品”作出评估，送朝廷吏部，吏部依据所定品级高低授官，也称“九品官人法”。

4、意义：成立之初有利于人才选拔，但后来发展为将家世作为唯一衡量标准，到西晋时形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。九品中正制不仅是维护和巩固门阀统治的重要工具，而本身就是构成门阀制度的组成部分，后逐渐被科举制取代。

二十三、三表法

何为“三表法”呢？

“三表法”是由墨子提出的一种判断是非标准的方法，他是站在唯物主义认识论的角度提出的。

第一表，“本之于古者圣王之事”；

第二表，“原察百姓耳目之实”；

第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

意思是：

第一是要根据前人的经验教训，就是要求之于古书典籍来辨别事实；

第二是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据；

第三就是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来判断真假和决定取舍。

这三表，从间接经验和直接经验两方面来作为判断是非真假的依据。

体现了我们要从多角度去思考，并且结合实际来判断是非。