《《梵书》著者 李贽的″攻乎异端″ 》陈再明21、10、2

子曰:″攻乎异端，斯害也已″。所谓″异端″，是与怀疑、批判精神紧相联结的。当吋的″异端″，主要是指怀疑或批判诸子百家，包括孔子、孟子。李贽著《梵书》和《藏书》，前者切中当时的膏肓、痼疾，应该将它付之一炬；后者纵论数千年是非，有干时议，必须藏之名山，等待适当时机再以传播。二书，充分体现了李贽的″攻乎异端″精神，结局是孔子所言"斯害也已″，李贽自刎弃世。

李贽，福建泉州人，出身于航海世家，自幼接触西方文明，又熟读百家之言，喜欢研诘庄老、佛禅的玄机妙义和阳明学的″心学″，养成了独立思索、辨理求真的良好习惯。对于许多社会、人生的课题，对于史籍中早有定评的成见，他都有自己独到的看法，是有明一代进步的思想家和卓然有成的文史学者。

卓吾(李贽字)先生，主张抒写胸中愤懑，反对无病呻吟，″世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄积既久，势不能遏″，″发狂大叫，流涕恸哭，不能自止″。他提倡″童心说"，认为天下至文皆出自童心，而反对以″闻见道理″(孔孟之道)为心，那样只能″以假人言假言，而事假事、文假文″。热烈赞赏百姓日常的″迩言"(街谈巷议)，提倡上人所不道、君子所不乐闻者。坚决反对复古思潮，重视一切新的文学样式，高度评价戏曲、小说的社会意义。

袁中郎就在一年前，他有幸结识了流寓本省的前辈学人、名闻遐迩的思想家李贽。当时，卓吾先生因事有公安之游，落脚在离城数十里的柞林村的一座野庙里。家居赋闲的袁氏三兄弟，早就对这位异端思想家望风怀想，立刻束装就道，前往柞林拜访。三兄弟向卓吾先生提出了各式各样的问题，老人都一一披露了自己的見解。这在事后整理的《柞林记谭》一文中，有过周详的记载。

袁中郎在此间足足住了三个月，他与李贽谈得非常融洽，相聚日久，更是依依难舍。最后，李贽把他送到武昌才挥手告别。中郎感到此行的收获极大，正如其弟袁中道所记述的:″先生既見龙湖，始知一向掇拾陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光不得披露。至是，浩浩焉，如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑。能为心师，不师于心；能转古人，不为古转。发为语言，从胸襟流出，盖天盖地，如象哉急流，雷开蛰户，浸浸乎其未有涯也。″

作为富有批判性的思想家，李贽勇于抨击封建意识形态，否认圣人的绝对权威，反对″以孔孑之是非为是非″。他贬抑儒家，不承认孔学正脉，而推崇诸子百家，认为只要论道有理，不限何宗何派都应成研究的对象。他说:"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘″。他既不把孔子的话当作万世之至言，也不把众人、世人的是非标准当作准绳，完全以自已的心智去判断社会、悟解人生。他重视人的主体地位和价值，提出"天子庶人壹是无别″、″庶人非下，侯王非高″的观点，挑战封建等级制度。

万历七年(1579)，朝廷下诏拆毁天下书院，此禁一出，当即有六十四所书院被毁。具有异端色彩浓重的著名学者何心隐，以"妖逆"的罪名在武昌横遭杀戮，这都标志着形势的急转直下。万历三十年(1602)三月，这位晚明著名的异端思想家，终因不堪严重的心灵伤害和缧绁之苦，以七十六岁高龄自刎弃世。