《目送》摘抄
天微微亮，她轻轻走到我身边，没声没息地坐下来。年老的女人都会这样吗？身子愈来愈瘦，脚步愈来愈轻，神情愈来愈退缩，也就是说，人逐渐逐渐退为影子。年老的女儿，都会这样吗？
—— 《雨儿》
我想说的是，K，在我们整个成长的过程里，谁，教过我们怎么去面对痛苦、挫折、失败?它不在我们的家庭教育里，它不在小学、中学、大学的教科书或课程里，它更不在我们的大众传播里。家庭教育、学校教育、社会教育只教我们如何去追求卓越，从砍樱桃的华盛顿、悬梁刺股的孙敬、苏秦到平地起楼的比尔盖茨，都是成功的典范。即使是谈到失败，目的只是要你绝地反攻，再度追求出人头地，譬如越王勾践的卧薪尝胆，洗雪耻辱，譬如哪个战败的国王看见蜘蛛如何结网，不屈不挠。
—— 《跌倒—寄K》
很多，没多久就散了，因为人会变，生活会变，家，也跟着变质。渴望安定时，很多人进入了一个家；渴望自由时，很多人又逃离一个家。渴望安定的人也许遇见的是一个渴望自由的人，寻找自由的人也许爱上的是一个寻找安定的人。家，一不小心就变成一个没有温暖、只有压迫的地方。外面的世界固然荒凉，但是家却可以更寒冷。一个人固然寂寞，两个人孤灯下无言相对却可以更寂寞。
很多人在散了之后就开始终身流浪。
—— 《寒色》
因为失去了一切，所以难民家庭那做父母的，就把所有的希望，孤注一掷地投在下一代的教育上头。他们仿佛发现了，只有教育，是一条垂到井底的绳，下面的人可以攀着绳子爬出井来。
—— 《为谁》
火车慢下来，显然进入一个中途站，我把窗帘微微拉开，看见窗外“韶关”两个大字。
韶关，那是南华寺所在，曹溪河畔。万历《曹溪通志》说，南朝梁武帝天监元年，公元五零二年，印度高僧智药三藏发现这里“山水回合，峰峦奇秀，叹如西天宝林山也”，于是建寺。唐朝，公元六七七年，六祖慧来到宝林寺，在此说法三十七年，使南宗禅法大播于天下。宋开宝元年，公元九六八年，太祖赐额改名“南华禅寺”。也是在这里，“文革”期间，六祖慧能的金身被拖出来打断。
——《五百里》
现实世界看起来，很惊天动地：远方有战争和革命，近处有饥荒和地震，在自己居住的城市，有传染病的流行和示威游行，有政治的勾当和宿敌的暗算，另一方面，却又如此的平凡：人们在马路上留着汗追赶公交车，在办公室里不停地打电话，在餐厅里热切交际，在拥挤的超市里寻寻觅觅，在电脑前盯着屏幕到深夜；人，像蚂蚁一样忙碌。
—— 《金黄》
可是世上六十亿人里，没有追求幸福的权力的，可能居大多数。如果你是个在板门店附近村子里上学的小孩，你会听老师说：来，做一个算术题。三十八度线的中立曲那儿草木不生，每一平方米—— 大概一间小厕所店范围，就埋了二点五颗地雷。中立区两百四十八公里，宽四公里，算算看总共有多少颗地雷?
——《阿拉伯芥》
在香港人的都会品味里，sophistication是个核心的元素。
—《sophistication》
《圣经》里，洪水几乎毁灭了丑陋的人类，绝望中的第一线光明，就是鸽子衔着橄榄叶带来的。
——《狼来了》
他静静地说，“那么，你为什么要用你并真正理解的字或词呢？”
二十二岁的我，无法回答，但是，他的质问，像留在皮肤深层的刺青，静静地跟着我成长，然后成为我写作的胎记—— 不懂的字，不用。
——《蔚蓝》
“鬼不一定都是恶的。”
—— 《乱离》
我的前半生是个王子，后半生是个乞丐，但是王子和乞丐像一条河上的上游和下游，其实一直都同时存在，只是当下不知道而已。现在都过去了，我可以说，是的，我都知道了，而一切，都是好的。
—— 《苏麦》
他的嘴不能言语，他的眼睛不能传神，他的手不能动弹，他的心跳愈来愈弱，他已经失去了所有能够和你们感应的密码，但是你天打雷劈地肯定：他心中不舍，他心中留恋，他想触摸、想拥抱、想流泪、想爱……
你告诉自己：注视他，注视他，注视他的离去，因为你要记得他此生此世最后的容貌。
—— 《注视》
