雄鹰的翎毛

本书是笔者于20世纪80年代对古代伊朗文化进行专题研究所撰写的系列文章的精选，主要是对波斯古经《阿维斯塔》及其巴列维语文献的论述。从文学、宗教、哲学、神话和历史等方面，探讨了古波斯文化的性质、特征和基本内容，以及它对伊斯兰时期伊朗文化的影响。

根据对古代宗教的研究，在图腾崇拜阶段上，随着用象征表达愿望的各种巫术活动的开展，与图腾有关的灵物崇拜也开始盛行起来。基于万物有灵信仰的灵物崇拜，是一种比较专一的崇拜意识，最早限于纯粹的某种自然物，诸如石，木，禽兽的爪牙、角骨和皮毛等，都被视为有神灵寄居其内，因而具有奇异的力量和庇护族人的特殊功能。《巴赫拉姆·亚什特》提到能解除敌人魔法的雄鹰的翎毛，和雄鹰翎毛持有者的几节诗中，灵物崇拜的残俗就显而易见。如，第十四章第三十六节这样写道：

谁若持有矫健的雄鹰的翎毛，

任何强敌都休想捕捉和伤害他；

因为那鸟中之王的奇异翎毛，

以神圣而威严的灵光庇护着他。

矫健的雄鹰既然是无往而不胜的战神巴赫拉姆的化身，鹰翎持有者自然不会败在任何强敌的手下。这样，巴赫拉姆的神力就由矫健的雄鹰转移到雄鹰的翎毛。久而久之，人们的宗教意识也就发生了变化，由对自然神灵的信仰变为对灵物的崇拜，到了阶级社会则进一步发展为“符”与“咒”的观念。我们在菲尔多西的《王书》和现代伊朗民间故事中常可以读到有关神鹰羽毛的描写，这不能不说是古代灵物崇拜对后世文学创作的影响。

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