木心语录（四）
如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。
——木心《鱼丽之宴》
凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及。
——木心《鱼丽之宴》
写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故——文学家与世界切忌如此而每每如此。
——木心《鱼丽之宴》
史学使人清醒。哲学使人坚定。
——木心《鱼丽之宴》
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
——木心《鱼丽之宴》
年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。
——木心《鱼丽之宴》
人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。
——木心《哥伦比亚的倒影》
美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。
——木心《哥伦比亚的倒影》
枯萎的花，比枯萎的叶子更难看。
——木心《哥伦比亚的倒影》
我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当。
——木心《温莎墓园日记》
天无绝人之路这句话是有了路之后才说的。
——木心《温莎墓园日记》
禅宗与其他哲学一样是“矫情”，是“执拗”，是与生命憋气。
——木心《爱默生家的恶客》
禅宗是个人主义的极致。
——木心《爱默生家的恶客》
一切荒谬之所以荒谬正在于其本身总有严密的结构，简直体系完备，或以纲常、或以伦理、或以纪律、或以规章……交加、收拢、抽紧、颠扑不破，这便是荒谬事物的生命力之所在，否则荒谬岂非难以持久，难以持久的就算不得什么荒谬。
——木心《爱默生家的恶客》
宇宙是个没有谜底的谜，人类硬着脖子乱猜，哲学家是穷思加苦想，宗教家则自造谜底，昭示世人。
——木心《爱默生家的恶客》
释家一切繁缛努力，是呈示了一个宏大的志愿。它节外生枝地梦了，幻想成为介乎宇宙意志和生命意志之间的一种佛的意志。但是，上强不过宇宙，下强不过生命，天上天下，唯佛独窘。
——木心《爱默生家的恶客》
三个五个宗教各个杜撰，于是出现三个五个谜底，于是相互攻讦，自己的谜底是唯一的，别家子的都是假货——一个谜哪能有三五个谜底，无疑是捏造出来诓骗那些笨得既不会猜谜又不会圆谎的芸芸众生，一直一直糊涂下去。
——木心《爱默生家的恶客》
前不见古人后不见来者就难免要怆然涕下，前可见古人后可见来者也就破涕为笑，莫逆于心。
——木心《爱默生家的恶客》
哲学家被语言、文字羁绊住了，虽有同等的襟怀，却没像音乐家那样如意飞升于群星灿烂的九天之上。
——木心《爱默生家的恶客》
从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
——木心《即兴判断》
持平常心，不做平常语。
——木心《即兴判断》
他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。
——木心 《同情中断录》
人情之凉薄往往缘于世俗生活的浑噩，“生活”就是这样地无远见、无预谋，“生活”是不知伏笔的，是宿命的随波逐流，前之因不知有后果，后之果早忘了前因。
——木心《同情中断录》
你越是有把握，声音可以越轻。
——木心《木心谈木心》
文化像风，风没有界限，也不需要中心，一有中心就成了旋风。
——木心《木心谈木心》
回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了
——木心《西班牙三棵树》
说了等于不说的才是情话。
——木心 《十四年前的一些夜》
但愿我是黑暗，我就可扑在光的怀里。
——木心 《夜謌》
爱海要在陆地上爱，登高山，瞭望大海
爱人亦然，万全处，方可率性狂恋
——木心《与米什莱谈海》
