去君去国之礼与道德判定
周时，若遇君主暴烈，臣子该如何处理并实现和平分手，有一套有趣的礼仪规范，叫做「去君去国之礼」，或「去国逾竟之礼」。臣子执行完这套礼仪后，和君主之间便恩义两绝，可以开始侍奉其他君主。
《礼记·曲礼下》「为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。」即臣子应委婉指出君王的错误，多次谏言不被采纳，臣子可以选择离开君主，此即去君。
《礼记·曲礼下》「大夫、士去国：逾竟（境），为坛位，乡（向）国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。」
按照孔颖达《礼记正义》的说法「此大夫士三谏而不从，出在竟上。大夫则待放，三年听于君命。若与环则还，与玦便去。《隐义》云： 「去国当待於也。若士不待放， 临去皆行此礼也。」……此逾国三月乃行，不同者，得玦之后，从郊至竟，三月之内而行此礼也。」
士大夫去君之后，应当回到封地或者家中，待职于郊野三年以候君召。为啥是三年，因为「三年一闰，天道一变，因天道变，望君自改也」。还要行玉佩礼，君王送来玉环，臣子就还朝，君臣重归于好；如果君王送来玉玦，那么君臣关系就到此为止，士大夫可以去国。
拿到玉玦之后，士大夫从郊穿到边界，开始离国，中途行离国之礼。「臣之无君，犹人无天也。」—— 臣子失了君主，要像丧了父母一样，以丧礼来处理这事。出门行头是素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素幂、乘髦马。不打理须发。不祭奠祖先，不给自己做无罪辩护（不说人以无罪）；戒性生活（妇人不当御）。
行完去国礼后，君臣情义断绝，意味着臣子可以不必承担道德责任。
注：素衣，素裳，素冠是周天子、 诸侯、大夫、士等不同贵族阶层在士冠礼、乡饮酒礼、 燕礼、视朔、聘享、朝见、祭祀、去国、灾荒、军败、 出行等不同场合所着的礼服或常服（不仅仅是三年之丧）。（王学军, 贺威丽. “去国逾竟” 之礼与《 桧风· 素冠》 诗旨探微[J]. 中南大学学报 (社会科学版), 2012, 3.）
《春秋谷梁传》「赵盾弑君」是一个「去君去国」道德划定的典型例子，赵盾没有杀晋灵公，但仍需背负弑君恶名。
《春秋谷梁传·宣公二年》：「秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。穿弑也，盾不弑，而曰盾弑何也？以罪盾也。其以罪盾何也？曰灵公朝诸大夫，而暴弹之，观其辟丸也。**赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。**赵穿弑公而后反赵盾，史狐书贼，曰：“赵盾弑公。”盾曰：“天乎天乎！予无罪。孰为盾而忍弑其君者乎？”史狐曰：“子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？故书之。”曰晋赵盾弑其君夷皋者，过在下也。曰于盾也，见忠臣之至，于许世子止，见孝子之至。」
这里讲的是赵盾要不要承担弑君罪名的事，赵盾在朝时，晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。赵盾多次力荐晋灵公无果，执行去君之礼，没出国界。后来，他的族弟赵穿杀了晋灵公。史官便将罪名记到了赵盾头上。
晋范宁《春秋谷梁传注疏》这么注解「赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。」—— 礼三谏不听则去，待放于竟三年。君赐之环，则还；赐之玦，则往。必三年者，古疑狱三年而后断，《易》曰「继用徽纆，示于丛棘，三岁不得凶」是也。自嫌有罪当诛，故三年不敢去。
乍看只是其族弟所为，照现代看法，赵盾应当无罪才对。但按照描述，赵穿杀晋灵公时，赵盾状态是去君、没有去国，也就意味着，他作为臣子的义务没有免除。职务未免便仍要担负其责，特别是其堂弟杀晋灵公之罪，赵盾是无法逃避的。
所以史狐说的非常直接「子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？故书之。」言赵盾作为正卿，劝谏是尽大夫之责；国君不听而后去君，是守臣下之义。但赵盾在出亡不远时国君被弑，其正卿未被免，仍需以正卿身份维护君臣之义，必须惩处弑君的赵穿，赵盾既然不愿处死赵穿，那就只好背负恶名。
