从《天道》到《天幕红尘》：认识实相的七种思维模式
豆豆有三本书，但我只看过这两本，事实上，能高度体现豆豆思想的也是这两本书。反复看了一段时间之后，我将书中的观点总结为以下几点。
一：不争而争。
韩楚风在丁元英的介绍下，主动退避二舍，避免了和两位副总的直接竞争，最后胜出的是却是韩楚风。
丁元英对韩楚风说：你办事老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的，谁是干事的。自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。
韩楚风：他们要是不内耗呢？
丁元英：这是文化属性，不以他们的意志为转移。
这是典型的传统思维模式。老子说：天之道，不争而善胜。又说：曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。夫唯不争，故天下莫能与之争。
传统文化中通常所谓的，退一步海阔天空，就是这个道理。
二：见利不忘义
在音响交易会上，格律诗以原售价的一半的价格低价销售音响，对乐圣形成了沉重打击。
乐圣提出天价赔偿。
在接到起诉通知书之后，叶晓明、刘冰和冯世杰提出和解，但乐圣不同意，于是三人逼迫欧阳雪退股。将全部压力转移到欧阳雪身上。
中国有句古话，君子喻于义，小人喻以利。三人为了自己的利益，不顾道义，将全部压力压在一个女人身上，很显然是不义之举。
当三人抽身而退之后，刘冰却厚颜无耻的留在公司。更甚的是，在看到官司打赢之后，乐圣被迫和格律诗合作之际，刘冰为了一己之私，竟然拿着丁元英提供的资料要出卖格律诗。最后的结果，叶晓明一无所获，刘冰在绝望之下跳楼自杀。
相反的事情发生在另外两个人身上。欧阳雪在巨大的诉讼压力下，接受了三人的退股，自己承担了所有的压力。官司打赢之后，公司价值大幅上涨，她赢得了巨额回报。
肖亚文挺身而出，在诉讼之前冒着风险接收了格律诗的大部分股份，虽然他非常相信丁元英，但也存在万一的风险。不过，最后她成为了大赢家，成为了格律诗的掌门人和主要控股人。
叶晓明、刘冰等人因见利忘义而失败，相反，肖亚文和欧阳雪之所以最后成功，则是因为见利不忘义。
三：如实观照
你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。
觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你说的什么。
在天道里，只有丁元英能做到如实观。而其它人则只能被表象迷惑，无从得知真相。
如实观照通俗地来讲，就是透过现象看本质。
然而芸芸众生，受欲望左右，常常被表象所迷惑，无法看到本相本质。
如何才能做到如实观照？
脱离个人的好恶、利益和立场来看事物，这才有可能看清楚真理真相。人人都是立场的、利益的、好恶的，这些都受到人性的影响。
在天幕红尘里，有这样一个情节：
老九说：手擀面比机器面好吃，这是不是路？
叶子农：那我给你手擀一个试试。
老就说：你这不是抬杠吗？
叶子农说：这不是抬杠，你不能说我的手就不是手。说手擀面比机器面好吃，是由经验归纳出的教条，不为错，也很管用，用来判断面条很方便，但是我们说它有漏。
实相是什么呢？是软硬度，是薄厚宽窄，是给面团做功的方式和方向，是面的结构……总之只要你满足了好吃的面条所要求的那些条件，不管你是用机器的方式还是用人工的方式，它都出那个结果，这取决于你需要哪种方式，如果你是大规模的连锁店，机器方式的产量、成本和质量的稳定性就有优势。如果你的思维被束缚在手擀面比机器面好吃的教条里，你这个好吃的面条要想实现大的市场系数就很困难。
这是一个场的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东西，出离立场的观点在立场的圈里没地方立足的，因为没有场可以让你立。
在天道里，丁元英说，众生没有真理真相，只有好恶。那时候他还希望能打开天眼，让他们得知真理真相。
但叶子农在这个问题上，思考的更加深入。他明确指出众生不只是好恶，同时也是利益、立场的。他们只相信自己愿意相信的东西。
而他们之所以愿意相信某些东西，是因为这些东西给了他们一个美好的承诺。
人们要的是好处和利益，所以你必须给他们承诺，并且兑现。
四：出离
张志成问：你研究马克思主义，怎么去上佛学院了？
叶子农：困在境里出不来了，串门儿找个解，其实跟乔治犯的是一个毛病，佛家讲无所住，不讲唯的，那就应该有他不唯不住的道理。
张志成又问：找到了吗
叶子农：就俩字，出离。一年学了一个字儿。
什么是出离？又如何出离呢？
戴梦岩准备在巴黎开一家时装店，并且告诉叶子农，上次和他一起逛街她很受启发，店名她都想好了，品牌定位就是风情女人、品味女人，聘请设计师按她的理念设计，经营自己品牌的极品女装。
叶子农在纸上画了两道竖杆，间隔五六厘米，说：境界是一个表达状态的区间，两边为界，界内为境，不可能揣做这边扔了那边，是本一的。如果不赋予它具体的内容，这个表达工具本身没有任何意义。风情女人咱就不说了，连性这一境还没有出离呢，不然她风情个啥？品味女人，没品没事，一品就露了俗，对治俗的一境，你还有可能扔了俗吗？只要不出离雅俗，你还有可能不土吗？
叶子农在两道竖杆旁边又画了两道竖杆，两道外杆的间距更大了，又从起初两道竖杠的小区间画出一个箭头进入大区间，说：出离，在这事上讲就是不属于雅俗的判断了，进入了一个更大区间的属性，属于平常与不平常的判断，极品女装是啥我不知道，论可表达可操作的起码也应该是出离荣华的不需吧。出离荣华不是没有，是不属于。浮华散尽也不可能是你，是穷光蛋，什么叫定位？定位就是排他，就是不能搁哪儿都行。
戴梦岩：如果再出离呢？
叶子农：那就不是人了，是佛，是基督，不是你的事了，无碍故不说。
戴梦岩：平常？那极品女人就什么都不需要了吗？
叶子农：晕。什么都不需要了你衣服卖给谁啊？她需要让别人知道她什么都不需要，你得给她找一个比荣华富贵更高的，是俯视荣华富贵的，你不是卖衣服，是颁发身份，把牌子改成“浮尘散尽——你是你”，贴块牌子，你这就算开光了，凡是敢进你店的，都是准备抛头颅洒热血的，而你，也必须赔得起，撑得住。
每个人都有自己的境界，这个境界决定了人的价值行为取舍。但人的境界并非是固定的，而是在不断变化。有的在不断提升，也有人不断在缩小。
有时候困在一种境界，一个观点里，出来不了，那就需要出离。这种出离就是站在更高层面上看问题。这也是一个境界层次不断上升的过程。
《天幕红尘》是天道的进一步深化思考。是基于中国传统文化精华的提炼。中国文化注重一个修行，修行就是不断突破自身认识的局限，提升自己的境界。
我们都知道，天会下雨。如果要问，天为什么会下雨呢？因为有云层。
再问，为什么会有云层呢？因为气流带着水蒸气在运动。
再问，为什么又会有气流呢？因为陆地和海洋之间之间存在温差，所以会导致热力循环。
继续问，为什么会存在热力循环这种现象呢？因为地日关系，随着时间的变化而变化所导致的。
再问，为什么地球会公转呢……
每一个层面的问题，都是由更高的层面所塑造和导致。如果不能站在更高的层面来思考更低一级的层面，那么就根本无法解决更低一层的问题，甚至都无法理解。也就是说，如果做不到知其所以然，那么很可能也做不到知其然。
如果试图以更低层面的现象，来解决更高层面的现象，自下而上的来应对更高层面的问题，在道家思想看来，那就更不可能了。
管仲说，以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。就是这个道理。
五：不唯不住
张志成问：你研究马克思主义，怎么去上佛学院了？
叶子农：困在境里出不来了，串门儿找个解，其实跟乔治犯的是一个毛病，佛家讲无所住，不讲唯的，那就应该有他不唯不住的道理。
继续来分析这段话：
金刚经讲无所住而生其心，与马克思的唯物主义思想有很大不同。
历史经过检验，已经证明，唯物主义并非绝对真理，一切都在随条件的变化而变化。
既然唯物主义不是，那么唯心主义同样不是。不是的原因很简单，因为唯，一个唯字就说明一切。唯就是住，住就是非。
金刚经上说：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
坛经也说：念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无系缚也。此是以无住为本。
如果说唯物主义，那么所思所想又何从解释？如果说唯心主义，那么客观世界又凭什么存在？
所以说，即非唯物，也非唯心。
老九见叶子农拿着一个台卡看，台卡上只有四个字：宁静致远。就坐过来问：我这是轰炸式教育，咋样？
叶子农笑笑，说：这个，你得问山里的老太太。
老九问：啥意思？
叶子农：人家宁静了一辈子，你看她致远了没有，她要没有，你就甭惦记了。
老九说：宁静说的是心，是平静的心。
叶子农：平静的心作为果存在是有条件的，取决于你的觉悟和认识，不是从天上掉下来的，由不得你可选可控。真宁静了，就真了无明了，也就没什么致远致近了。
老九：这可是名言啊
叶子农：所以才有依法不依人一说嘛，句句是真理的那还是人吗？
老九：那我咋办呢？
叶子农：晕！你不知道的名言多了，你还不过日子了？踏踏实实过你的日子，有啥问题解决啥问题，做好当下条件可能的事，甭想什么致远致近。你还有可能不活在条件的可能里吗？不可能。人还缺出人头地的心吗？摁都摁不住啊，能少点妄想就不错了。
老九是开面馆的，台卡上的内容和产品无关，却试图教育或者说感染食客，叶子农对此并不认同。
这种不认同包含两个层面，一个是对宁静致远这个概念本身的不认同，在叶子农看来，致远是果，宁静是因，但这个因是有漏的，不究竟的，所以他不认同。
宁静真能致远吗？大部分人会说是的，能致远。但真的能吗？这其实也是条件的可能，要看对象，住在深山里的老人宁静了一辈子，没有几个人知道，但也没能致远。
另外一个是对老九采用这种形式不认同，叶子农认为他过于形式化，唯名言，落入了教条主义。宁静致远确实是一句好话，但对一群来吃面的人讲这个，有意义吗？能让面变得更好吃吗？能让他们多吃一碗面吗？
叶子农告诉老九，好好做手擀面，合理地价格和商业模式才是面馆成功的关键，这种虚头巴脑的东西还是不要搞了。
应无所住，不唯不住。
六：因缺有需
于是戴梦岩继续看衣服，看到一件女休闲装，说：这件挺洋气的。
叶子农说：你土吗？
戴梦岩一愣，问：什么意思？
叶子农说：不土你洋什么？
戴梦岩愤愤地看了他一眼，往前走，又看上一件衣服，说：哇，真的很富贵。
叶子农说：你穷吗？
戴梦岩这次狠狠地瞪了他一眼，然后摸着衣服说：还特别显得年轻。
叶子农说：你老吗？
戴梦岩这次是真急了，压低声音确实愤怒地说：你什么意思？你想逼死我啊？我故意这么说的，看你还能说什么？
叶子农说：因缺有需，无论是时尚的、年轻的、尊贵的、都是卖给需要它的人。问题是你需要吗？你老吗？穷吗？
戴梦岩说：要是这样，那我以后还怎么买衣服啊？
叶子说：因缺有需呀，看你缺什么了，所以服装才会有那么多风格。
有缺才有需，无缺则无需。
不知道缺什么，自然就不会知道需要什么。市场经济讲供需平衡，这是一个很基础的理念，但又是最根本的理念。
因缺有需，有点类似木桶理论。
决定桶能装多少水的，其实是桶最断的那块板。找到短板，弥补短板，桶的容量将提升得最快。
戴梦岩不土不穷不老，自然就没有必要在这方面花精力，她缺的是什么？是境界。
受叶子农的启发，才有了戴梦岩后来的觉悟“浮华散尽——你是你”，这个超越了土和洋、穷和富、老和少的认识，他要面对的客户群就是这些人。
这群人和戴梦岩一样，不缺钱不缺青春不缺美貌，缺的是把这一切告诉人们。
随便说一句，戴梦岩算是天之骄女，但当叶子农出现在她面前时，她看到了另外一种人生，她原来的价值观动摇了，于是她紧抓着叶子农，想要弄懂这个人，以及这个人背后的世界。
从因缺有需的角度考虑，叶子农身上确实有戴梦岩需要的东西，但相反的关系却不成立，所以注定两人无法在一起。
七：见路不走
实事求是是个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了，不觉得它神道了，不觉得神道并不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在说实事求是的时候，其实实事求是根本不关他的事，他那样说只是想表示他是明白人。见路不走是‘见路非路，即见因果’的意思，跟‘见相非相，即见如来’是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了。它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。那咱说是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起唯经验唯教条就少出点错。啥叫命运呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出点错与少出点错的区别嘛。
如来是啥呢？这得从因果律说起。什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这词来表述这种性质。‘见相非相，即见如来’的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。
见路不走不是让你跟别人一样的，也不是让你跟别人不一样的，它不以一样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。
不往左看，不往右看，只看市场、顾客，只看你自己条件的因果。不以新旧论，不以跟别人一样不一样论，只以有效论，有效与否是唯一的取舍标准。凡左顾右盼的，大多是不清楚内在因果的，学个形，漏其神，很危险。人家的成功有人家的条件，人家的条件不是你可以悉数复制的，精髓不是学来的，是悟出来的，人家的内在因果不是你从外表看一眼就能具备了。
如果说从遥远地救世主到天幕红尘，最核心的观点是什么？那就是见路不走。
遥远地救世主里文化属性过于玄虚，无从把握，而到了天幕红尘，基本上算是到了返璞归真，言简意赅。提出了实事求是，即见路不走。
理解了实事求是，未必就能做到。而见路不走的可操作性则强得多。
见路不走，首先是要见路，其次是见路非路，然后是见因果，这样才能做到见路不走。不要望文生义，拿着见路不走就跑，那样的话，就会像罗家明一样，害人害己。
