20211116（周二）书摘：《徐梵澄传》；韩东《五万言》；《神游》

1、孙波《徐梵澄传》

鲁迅对他说：中国文化受佛教的影响实在太深了，这有赖于文化交流。以汉唐为先例，文化大量地从西域吸收，对这民族是有裨益的。这好比一个健康的人，是食物便可以吃，没有什么忌讳；及至衰弱的人，便这也怕吃，那也怕吃了。然而所谓文化交流，说起来也是一复杂之事。有时两地只隔一山一水，而语言，宗教，民情，风俗迥乎不同，可以做到老死不相往来。有时遥隔重山叠嶂，广川沙漠，学者却裹粮、负笈、担簦、履，来来往往，总之不辞跋涉苦辛，佛法终于传到中国了。起初与道家相合，后来相离，各自成为宗教，便势不两立。至于义理呢，是彼此皆具，亦皆甚深，其在民间起信，由于见鬼见神，即古之巫术，两教没有什么不同。季子说他看过《大乘起信论》，鲁迅说不如先看《百法明门论》，因为《大乘起信论》究竟是一部伪书。鲁迅说之伪书，并非否定该书的价值，而是另有深意所在。当年玄奘为什么要到天竺去取经呢？就是要彻底了解真谛所传《摄大乘论》的原义，而无著的《摄大乘论》，旨在取消《瑜伽师地论》那个本有的无漏种，说明一切皆从熏习而来。或许鲁迅受章太炎的影响，偏爱法相唯识学，而且特别赞赏玄奘。但是，鲁又不能同意章氏“以佛法救中国”的观点，他之所以推崇“普度众生”“唯识无境”的理想，出发点端在于他“立人”“改造国民性”的宏愿。他说中国国民性中的一个大弱点，便是“无持操”，无专一的信仰，蝇营狗苟，得过且过，要说“信”，中国人也有，那就是“迷信”，而少有“坚信”。这个“坚信”，就是“内有”，至于说到“外无”，非常人说之的识感或经验之“有”“无”，而是在佛眼里，一切皆平，或非“有”非“无”，玄奘讲“内有外无”，不过是一个方便的说法。玄奘赴天竺取经，来回十七年，中间千难万阻，生生死死，满载而归了，那么十七年的光阴抛在了后头，其中所有的艰辛、碍障也化为了“无”。这是什么意思呢？即“大志一立，百事皆顺”。“顺”乃“无”往而不前也。

2、韩东《五万言》

我们这代人开始时都是小痞子，后来经过一次分流，有人富了，有人依然很穷。那可是人生巨变，令人印象深刻，但思虑千万不要停留于此。下面将面临又一次分流，有人健康，能跑能动，而有人病卧在床……

做事的要点是，抓住主要线索，加以连接。没有必要到处去说、多方解释。那样既浪费精力，又有一种已经在做的错觉。

要认真，也要虚度，要专注，勿涣散。不要忽而轻浮，忽而在乎，忽而分心，忽而一根筋地非要成功不可。

修正行动，但不要自我谴责。

3、徐公子《神游》

风君子：“天地当然是有情的，否则怎么会有众生呢？只是天地忘记了，而众生在追求而已。草木是取天地而滋养众生的，化无情为有情。”

我虽然没有见过守正真人，但是他对于我，迄今为止只有恩没有怨。很多世人有一个坏习惯，那就是有人帮助过他多少次他记不住，但只要那人有一次帮他时没把事情做好，他反而会记恨。父母从小就教育我为人千万不能如此，所以我对守正只有感激。