鲁迅《文化偏至论》白话文翻译（完）

由此看来，欧洲十九世纪的文明超越了往古，超越了东亚，的确不必等到细致观察就能发现。然而既然是以改革为初基，反抗为根本，就会偏于一个极端，本来就是事理发展趋势所必然的结果。等发展到末路，弊端也就自然而然显露出来了。于是新的宗派兴起，单单反对其本原，又凭借热烈的感情，勇猛的行动，掀起新思想的波涛而加以涤荡。直到今天，越发盛大。其将来的结果如何，尚不可以草率预测。然而用作旧有弊端的药石，建造新的渡口与桥梁，长期地广布流传，不会骤然而止，仔细察看其本质，观察其精神，就有可能得到证实。大概文化的发展常常是不断走向深奥，人心不安于一成不变，二十世纪的文明应当必然深邃庄严，与十九世纪的文明有大不相同的意旨。新的力量一经兴起，虚伪随之消亡，精神生活也将更加深入且强大吧？精神生活的光辉也将更加兴起而发扬吧？顷刻间觉醒，走出客观梦幻的物质世界，而主观与自觉的生活也将因此而更加开阔吧？精神生活强大，那么人生的意义也就更加深远，个人的尊严与旨趣也更加明朗，二十世纪的新精神，必定将建立在狂风怒涛之中，依赖意志力开辟出一条生路。今日之中国，内部的真实情况已经暴露无遗，四方邻国竞相聚集前来逼迫，情形自然不能无所改变。安于软弱低下的地位，不逞强好胜，固守旧有的习惯，必然无法在当今世界争得生存机会。但是可以匡正补救的人，错误而且失其正道，那么即使天天在改变旧规旧习，哭泣叫号声不停，对忧患又有什么弥补呢？这就是为什么明智睿哲的人，必须要洞察世界大势，权衡校量，去除其中偏颇之处，取得其中精华之处，在国内施行，协调一致没有间隙。对外既不落后于世界思想潮流，对内仍不失固有的文明血脉，汲取当今的先进思想复兴优秀传统文化，另外建立起一种新思想，人生的意义达到深邃，那么国人的自觉性出现，人的个性得到张扬，如同一盘散沙聚集在一起的地区，因此转变成为一个真正的现代民族国家。现代民族国家既然建立起来，就开始猛烈无敌，巍然屹立于世界，又有什么肤浅凡庸的事物呢？只是现在迅速而彻底地相要改变，已经一年多了，青年们的所思所想，大都把罪恶归结在传统文化思想、典章制度上，甚至斥责文言文为野蛮，鄙视传统思想为简陋，如风般迅速兴起，惊慌匆忙地想要引进欧洲西方的东西来代替，而对于刚才在前面讲的十九世纪末的思潮，漠然不专门留意。凡是他们的主张的，只有物质文明比较多，学习西方的物质文明也是可以的，但在考察其实际状况，就会发现他们所学习的物质文明又是非常虚伪和片面的，没有值得借用的东西。即使是不为将来考虑，仅仅为了挽救今天面临的危局，其方法与本心，已经很不合情理了。况且凡是制造言论与任职理事的人，又假借改革的公共名义，而暗地里满足其私欲呢？如今敢问号称志士的人们，如果把富有当成文明，那么犹太的亡民本性善于理财，欧洲善于经营的商人没人比得上，但犹太人的遭遇又如何呢？如果把建铁路、开矿山当成文明，那么五十年来的非洲澳洲，无不大兴路矿，只是这两地的土著文化又如何呢？如果把大众之治当成是文明，那么西班牙葡萄牙两国，立宪很久了，只是其国内的情况有如何呢？如果说只有物质才是文化的基础，那么收列武器，囤积粮食，就足以称霸天下了吗？如果说多数的就是正确的，那么把一个人和一群大猴子放在一起，这个人也必须住到树上取野果而食吗？这即使是妇孺，也一定知道是不对的。然而欧美的强大，无一不是凭借这些在天下炫耀，但根基却是在人，这些只是它外在末梢表现，其本质源头深而难测，其外表光华鲜明容易见到。因此要在天地之间求得生存，与世界各国进行争逐较量，首位就是要立人，人立住了一切都能开展起来；至于方法途径，就必须是尊重每个人的个性，张扬其精神。假如不像这样，不出一代就会灭亡。中国在往昔，本来就崇尚物质而嫉恨天才，祖先留下的惠泽，一天天地消耗完了，等到蒙受外力的压迫，便柔弱不堪不能自保。而见识少才能低的浅薄之徒，却又喜欢号召显扬，又用物质崇拜来泯灭人性，以多数主义来拘束人心，人的个性被剥夺无遗。以往是中国自发的偏颇，现在却又染上了世界交往中传来的新病，新旧两种疾患交替攻伐，中国的沉沦于是就更加快了。呜呼，眷恋将来，也就这样了吧！

（一九〇七年作）