鲁迅《摩罗诗力说》白话文翻译【八】（3）

波兰诗人经常描写牢狱，戍边的刑罚场景，比如密茨凯维支所作的《先人祭》第三卷中，几乎都是描绘他的亲身经历，如果读了他的《乞霍夫斯基》一章，或者《索勃列夫斯基》的一节，记叙他看到满载二十架雪橇的青年，流放到西伯利亚去的情景，不为之激愤的人大概很少吧。而且当我们读到上述两人的诗歌时，又往往会听到那种复仇的声音。例如《先人祭》第三卷中，就有囚徒们的歌唱：其中一个名叫扬科夫斯基的囚徒说：想要我当信徒，必要见到耶稣和玛丽亚，先惩办那个玷污我们国土的沙皇才可以。如果沙皇还在，就无法命令我呼喊耶稣的名字。另外一个囚徒叫罗科夫斯基说：假如我被贬谪流放的话，在监狱中服劳役，可以为沙皇工作，我又有什么吝惜的呢？我在服役中，一定会拼命干，告诫自己，我愿作这块黑铁，有朝一日成为沙皇的一把斧头。如果我出狱了，要迎娶一个鞑靼女子，对她说：为沙皇生一个巴棱（即杀死保罗一世的人）吧。如果我迁居殖民地，我要做那里的长官，尽我所有的土地，为沙皇种植桑麻，以此来编织一条巨大的苍色绳索，再编上些银丝，让阿尔洛夫（即杀彼得三世的人）得到它，可以绞杀沙皇。最后为康拉德歌唱：我的神灵已经死了，歌声已沉入坟墓里了。只是我的灵魂已经嗅到血腥气，我要呐喊而起，就像血蝠，想要吸嗜人血了。渴血渴血，复仇复仇！向屠杀我的侩子手复仇！天意如此，此仇必报；天意不从，也势必复仇！复仇诗歌的精华，就集中在这儿，如果神明不伸张正义，那就自己复仇。

如上所述复仇故事，都写得很隐晦，出于意料之外，其用意在于：凡是受到自然和人间迫害的人们，都可以采用种种手段去拯救祖国，这就是神圣的法则。所以格拉席娜虽然背叛了她的丈夫而抗击敌军，也不能说是非法的；华伦洛德也是这样。只要是抗拒异族敌军，即使采用欺诈伪装的方式，也不能说是非法，华伦洛德佯装投降于敌军，乃歼灭日耳曼军队，故土恢复自由，而其自身也忏悔而亡。其中之意就是一个人只要心有所图，得到恰当的结果来回报，那么即使投降敌人，也不是罪过。比如在《阿尔普雅拉斯》一诗中，就可以看出这种含义。诗中记叙摩尔国王阿勒曼若，因为城中瘟疫正在流行，同时又不得不把格拉那达一地割给西班牙，于是他趁着夜色出城。这时西班牙人正聚在一起饮酒作乐，忽报有一个人来要求会见，来的是一个阿拉伯人，阿勒曼若一进屋就喊道：西班牙人，我愿意尊奉你们的神灵，信仰你们的先哲，做你们的奴仆！大家都认识他，这人就是阿勒曼若。西班牙人的长者和他拥抱亲吻，那些首领们也和他拥抱亲吻。然而阿勒曼若忽然扑到在地，扯掉他的头巾，兴高采烈地嚷着：我已得了瘟疫啦！原来他是忍着耻辱有此一行，瘟疫也就传染到西班牙军队中去了。斯洛伐茨基所写的诗，也时常谴责那些欺诈自己国家的奸人，但是对用诈术消灭敌人的人，他就十分赞美，比如《朗勃罗》，《柯尔迪安》等诗皆是如此。《朗勃罗》一诗写的是希腊人的故事，这个人背叛了自己的宗教，当了强盗，目的是获得自由，可以向土耳其人报仇，这个人性格凶残，世间绝无仅有，只有在拜伦的东方诗中才能见到。柯尔迪安这个人，就是谋杀沙皇尼古拉一世的波兰人。这两首诗的主旨所在，都只是复仇而已。

上面这两位诗人，因为过于绝望的缘故，就认为凡是可以摧毁敌人的办法，都可以采用，如格拉席娜的诈骗，如华伦洛德的伪降，如阿勒曼若的种下瘟疫，如柯尔迪安的谋刺，都是这样。但是克拉辛斯基的见解，却与此相反。前面二人主张以暴制暴，而他则主张以爱感化。只是他的诗，莫不是追忆怀念断绝了的祖先恩泽，忧虑祖国的苦难。波兰人民为他的诗所感动，因此爆发了一八三零年的起义；记忆的余波所及，到一八六三年的革命，也因此而掀起了。即使到现在，他们的精神仍然存在，而波兰人民的苦难也没有终止啊。