发无上菩提心得无量无边广大福德藏

“菩提”为梵语，意为觉悟。可是很多人可能并不清楚从何处觉悟？觉悟什么？简单来说，如果做到两件事就是觉悟。第一，感知世事无常，人生无常。第二，发心出离无常生死，出离忧悲苦恼。很多人都做到了第一件事，例如看到有人因种种不幸死于非命，就会发出感慨“人生无常！”。但是也仅限于此，他们只做到了第一件事，而不能也从来不曾想过去做第二件事，即发出离心。

释迦牟尼佛在《佛说发菩提心破诸魔经》中宣说菩提心有三种：声闻菩提，缘觉菩提和无上菩提。请看经中原文：

“佛告婆罗门言：“如是，如是。婆罗门，若人发菩提心者，实无法可转。何以故？婆罗门，当知菩提有其三种。何等为三？所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。

“此中何名声闻菩提？婆罗门，谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起，不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说；于后生中而不受身断去来想，亦不能得平等正智；于现生中乐求解脱。婆罗门，以是义故名为声闻菩提。

“又复何名缘觉菩提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，于利他心不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智；但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门，以是义故名为缘觉菩提。

“又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心；于此经法自所听受修习记念，复为他人广说其义；于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生；住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱；自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门，以是义故，名为无上菩提。修是行者，名为菩萨乘人。”

学佛人实应该发无上菩提心，也就是发成佛之心，自利利他心。这里顺便提一下，我们无论修何法门作何功德，应该回向“无上菩提”，此是最上圆满回向。

在《佛说发菩提心破诸魔经》中，世尊也宣说了发无上菩提心得无量无边广大福德藏，请看经中原文：

“尔时，世尊复以伽陀，答婆罗门曰： 　　“正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　一一修持净戒行， 悉能安住戒学地， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　一一发生净信心， 悉能安住信行地， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　一一修习妙法门， 悉能安住法行地， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　广修须陀洹行法， 悉住须陀洹果位， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　广修斯陀含行法， 悉住斯陀含果位， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　广修阿那含行法， 悉住阿那含果位， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　正使一切众生类， 普集此佛世界中， 　　广修阿罗汉行法， 悉住阿罗汉果位， 　　而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　若人于此佛世界， 广集上妙旃檀香， 　　造佛塔寺胜庄严， 高广等彼须弥量， 　　如是福蕴亦无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　又若造立诸佛塔， 如是分量所应作， 　　随所作已广庄严， 是诸众生胜果报， 　　而彼福利广无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　又若一切众生类， 假使住寿满一劫， 　　以诸乐具施众生， 随众生意使圆满， 　　如是福蕴量无边， 于诸福中为最上； 　　若人能发菩提心， 十六分中不及一。 　　我所宣说如是等， 一一皆为最上法， 　　若有众生忻乐者， 当求菩提寂静果， 　　住是果者得大利， 无比无等最尊胜。 　　是故若人闻此法， 应当尊重正慧行， 　　广修如是福蕴者， 速证无上大菩提。”

愿见此文者皆发无上菩提心，皆得无量无边广大福德藏！愿见者广宣《佛说发菩提心破诸魔经》中内容，如此就有越来越多的人发无上菩提心，得无量无边广大福德藏。