近期观点

都是一些比较杂乱的想法，但是彼此之间还是有一个说理的脉络在。

对于中国大乘诸宗间的判教争论，私以为还是应当以华严为最高。何以故？华严最能汇通儒学故。何以华严最能汇通儒学？以其修行即圆融，圆融即修行，“悟顿行渐”之根本立场与形势故。

华严面临的最大的两个问题是：一、如何处理自身的有宗偏向，使自己不被单独划分到如来藏系统之中。二、如何处理同禅宗之间的差别，也即如何兼摄禅宗，但反过来绝不可以被禅宗兼摄。前一个问题关系到华严的格局大小，而格局大小决定能否解决后一个问题。后一个问题的重要性在于，它不只是佛教内部的争论，而且还进一步会对儒道之争产生决定性的影响。

华严必须能够兼摄禅宗。禅宗本心，而华严虽来自于如来藏真心系统，但实际上有所超越。华严但论法身，因而并非本心。若禅宗胜，则本心之说胜。本心之说胜则心学之流胜。心学实际与禅宗、道家同流，以其只向自身求故。以是故三者俱是小教而非大教。

何以只向自身求则为小教而非大教？以成为大于体会、历史大于个人、现实大于玄理故，以古今贤哲实为“聪明作者”故，以政治之问题至上无等故！

一份草案：

东方传统的问题：（1）华严与儒学为两条腿。以华严摄《齐物论》进而纳庄子入儒家-华严之体系，严儒互济。由此使得总体判教有其根基。（2）破斥心学、道家、禅宗；取理学而去心学，取庄子而去老子，取华严而去禅宗。由此使得总体判教有其规模。（3）保持华严别教一乘圆教的地位，修改华严判教之不足，重新以华严判摄大乘，而使佛教有真正旨归。由此摄尽佛学。（4）以两宋理学补全两汉经学，经学为主，理学为伴；进而将此一新整体补全简帛所见之孔子五经之学，并以此为根本而重新发扬商周贵族精神。由此摄尽儒学。

西方传统的问题：从柏拉图的新柏拉图主义-图宾根解释出发：（1）新柏拉图主义——理学——贵族精神——反对虚无。（2）辩证法——何为辩证法？《巴门尼德篇》里给出了展示——辩证法导向的真相不易被接受，这一真相即是关联性整体（既是又是的有严格性的两可）——（2.1）引向自由（助产术）——何为自由？面向可能性的乐观精神（贵族精神）——（2.2）辩证法作为对他人的解放即是对他人的帮助——苏格拉底精神的传承，以此方式是色诺芬苏格拉底的理论层面完成版。（3）新柏拉图主义——二元论（形质论）——亚里士多德对柏拉图的继承。