曹聚仁《中国学术思想史随笔》摘录笔记
P93：道家虽曾煊赫一时，但那只是大骚乱后的反动，它在大众(尤其是从下层社会起来的统治阶级)的意识中是没有基础的，儒家则有之。大部分传统信仰，象尊天敬鬼的宗教，和孝弟忠节的道德，虽经春秋的变局，并没有根本动摇过，仍为大众的内心所倚托。道家对于这些信仰，非要推翻掉，便是存心轻视。儒家却对之非积极拥护，便消极包容。和大众的意识相冰炭的思想系统，是断难久据要津的。况且道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固，是无益而有损的。这种政策，经过汉文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既老，百废待举的局面下，清静无为的教训自然失却了号召力。代道家而兴的，非儒家又谁属呢? 。
P95：逮博士既立，经学得志，利禄之途，大启争端，推言其本，则五经皆古文，由转写而为 ‘今文’，其未经转写者，仍为‘古文’。当时博士经生之争‘今古文‘者，其实则争利禄，争立官与置博士弟子，非真学术之争也。故汉武以上，‘古文’学派之复兴也。汉武以下，‘古文’学派之分裂也。而其机抉皆在于政治之权势。在上者之意盲，不脱秦人政学合一之趋向，非学术思想本身之进步。虽谓两汉经学，仅为秦人焚书后之一反动亦一可也。
P100：那时（西汉）的学风，正如班固《艺文志》中所说的：“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阅疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言，后迁弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。”
P115：正如颜习斋所说的:“古今旋乾转坤，开物成务，由皇帝王霸以至秦汉唐宋明，皆非书生也。读书著书，能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生，济时救难者，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。”真是一针见血的批评。颜氏又说：“于庭次间闻乡垫读书声，便叹道:‘可惜许多气力!’但见人把笔作文字，便叹道：’可惜许多心思’。“
P95：逮博士既立，经学得志，利禄之途，大启争端，推言其本，则五经皆古文，由转写而为 ‘今文’，其未经转写者，仍为‘古文’。当时博士经生之争‘今古文‘者，其实则争利禄，争立官与置博士弟子，非真学术之争也。故汉武以上，‘古文’学派之复兴也。汉武以下，‘古文’学派之分裂也。而其机抉皆在于政治之权势。在上者之意盲，不脱秦人政学合一之趋向，非学术思想本身之进步。虽谓两汉经学，仅为秦人焚书后之一反动亦一可也。
P100：那时（西汉）的学风，正如班固《艺文志》中所说的：“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阅疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言，后迁弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。”
P115：正如颜习斋所说的:“古今旋乾转坤，开物成务，由皇帝王霸以至秦汉唐宋明，皆非书生也。读书著书，能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生，济时救难者，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。”真是一针见血的批评。颜氏又说：“于庭次间闻乡垫读书声，便叹道:‘可惜许多气力!’但见人把笔作文字，便叹道：’可惜许多心思’。“
