《瑜伽经》---- 4.解脱篇

4.1 特别的力量可能与生俱来，也可以通过药草、念诵曼陀罗、苦行和三摩地获得。

4.2 一种生命形态转换成另外一种生命形态，是因为原质的流动。

4.3 农夫清除水渠里的障碍物以便让水自然流过；助因不会直接引起自然进化，它们只除去自然进化中的障碍。

生命的进化就是清理障碍的过程，而退化就是增加障碍的过程。科学的生命管理就是要有效地清理障碍。

4.4 个体化的意识即心，源于有我。

4.5 尽管心的活动多种多样，但那个最初的有我是它们的起因。

瑜伽士的生命管理，就是要管理好个体化的意识（心）如何不执着于现象本身，而通过瑜伽实践回归纯粹意识本身。这个“有我”是问题的根源。只有解决了“有我”问题，才能实现瑜伽的终极目标。

4.6 在各种心中，只有经过冥想净化的心才能脱离潜在印迹。

4.7 瑜伽士的业，既不是黑的，也不是白的。其他人的业则有三种：白的、黑的及两者的混合。

4.8 由这三种业产生的习性，只有在条件适合时才显现出来。

4.9 由于记忆和潜在印迹在形态上是一样的,即使被出生、地点和时间所区分，它们之间也有一种连续的关系。

4.10 由于生存的欲望是永恒的，习性没有开端。

4.11 习性是由原因、结果、基础、对象结合在一起而形成的。如果这些全部消除，习性便被摧毁。

尽管习性没有开端，但是瑜伽士可以终结习性。

“原因”就是无明，是所有习性的根源。

“结果”就是业，即行动的果实。

“基础”就是心，心是所有习性的仓库。

“对象”就是刺激了心而形成心的波动的外在对象。

4.12 过去和未来是实际存在的，因为根据它们的特征展示的时间，只是不同于现在。

4.13 不管是显现还是未显，这些特征都属于三德。

4.14 事物的实在性是由于三德转变的一致性。

4.15 相同的对象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。

4.16 不能说对象依赖于某个人的心的感知而存在。因为如果是这样，当某个人的心不再感知它时，就可以说对象不存在了。

4.17 对象是可知的还是不可知的，取决于心的状态。

4.18 因为心的主宰即原人是不会变化的，所以它总能知道心的波动变化。

4.19 心不是自明的，因为它是原人的感知对象。

4.20 还因为心不能同时区分原人和感知对象。

4.21 如果假定有第二个心来感知第一个心，那么就必须假定有无限个心，这会导致记忆混乱。

4.22 尽管原人不变，但通过编程知觉的形态而知道自己的觉知。

原人通过成为知觉的形态即心而感知他自身的感知。

原人允许菩提清晰地反射原人之光。

4.23 心，既受到见者的影响，也受到所见的影响，所以它能够理解一切事物。

4.24 尽管心被无数的习性所影响，但心只服务于原人，因为它只能和原人联合行动。

4.25 那些看到心和原人之差别的人，永远不会再把心视为原人。

4.26 当心倾向于分辨时，它就向独存迈进。

4.27 人心对其分辨修习哪怕稍有放松，也会因为过去的潜在印迹导致精神焕散。

4.28 可以用消除觉悟之障碍的同样方式来克服精神涣散。

4.29 即使对最高的知识也毫无兴趣，这样的人因其达到了完全的分辨，而臻达法云三摩地。

4.30 从此断除了痛苦，并摆脱了业。

4.31 因此，也完全消除了所以的知识的遮蔽物和不纯。由于这一无限的知识，感觉所认识的一切都显得微不足道了。

4.32 三德的连续变化由此结束，因为它们的目的已经达成。

4.33 这一连续的变化发生在一刹那，但只有到一个系列结束时才能被理解。

4.34 当三德作为原质之属性不再服务于原人时，它们就消融于原质。这就是独存。原人作为纯粹意识，安住在其自身的本性中。