《物不迁论》白话译文

《物不迁论》译文（一） 死与生交互代谢，寒与暑相互更迭，万物变动不息，这就是人们对世界的通常看法。然则，我（僧肇）认为并非如此。为什么呢？《放光般若经》说：世间万法没有去来，没有运动流变。[《放光般若经》云“所言摩诃衍，亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处。何以处？诸法不动摇故。”]寻求不动之止境，并不是撇开动相来寻求静止，必须于动相之中找寻静止。必须于动相之中找寻静止，故尔事物虽然运动而实际上是恒常静止的。没有离开动相寻求静止，故尔事物虽是静止的但又不离开运动。事实上，运动和静止本来就是没有差异的，而迷惑之人则认为两者不同。假使真理滞溺于争辩之中，大道则屈从于好异之说。所以动静之至理，是不容易说清楚的。为什么呢？宣说事物之真理就会悖逆世俗之见；而顺从俗见就会违背事物真实之理（背觉合尘）。违背真理使人迷失本性而不知返真，而逆俗之见言淡无味，难以引起世人的关注。[此语出自《老子》35章：“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”] 使得中智之人对此将信将疑，下智之人抚掌笑之而不予理睬。[语出《老子》41章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”] 近在眼前而不能了知者，恐怕唯有事物之本性吧！然而我却情不自禁，还是寄心于动静之际，或许是命运使然吧。且试论述之。 《道行经》说：从根本说，一切事物，来无所来之处，去也没有所去之处。[《道行》云：诸法本无所从来，去亦无所至。] 《中论》说：观察现前的事物，知道之前的事物已经去了，已去的事物并没有滞留在当前。[《中论》卷1《观去来品》：“已去无有去，未去亦无去。离已去未去，去时已无去。”] 此二者都是通过运动来论求静止，由此可知，事物不曾有迁变流动，道理十分明了。 常人所谓的运动，是根据过去的事物不能来到现在，因而说事物是迁动的而不是静止的。然而我所认为事物是静止的，同样是根据过去的事物不会来到现在的事实，所以说事物是静止的而不是迁动的。认为事物是迁动的而不是静止的，是根据过去的事物（因消失而）不能来到现在。认为事物是静止而不是运动的，根据是过去的事物（因滞留而）不离开过去而来到现今。然而，立论依据虽然是一样的，但见解却大相径庭。悖理（物不迁之理）则阻塞，顺理就畅通。如果领会了物不迁的道理，哪里还会困于疑滞呢？ 悲哀啊！人们迷惑之常情已很久远了，面对真相而不能觉知！既然知道过去的事物（往物）不会来到现在，然而却以为现在的事物（今物）可以去往将来。往物既然不能来到现今，那么今物能够往达何处呢？为什么呢？在已过去了的时间里寻求过去的事物，对过去而言，它未尝不存在。在现今索求过去的事物（往物），于现今而言，它未尝存在。[即往物不至今]。因为往物不存在于（来到）现今，说明事物是无所从来。过去的事物存在于过去，说明事物没有它的所去（往物滞留于过去）。[物不迁论，截断了事物存在与时间的关系, 从而说明事物是静止的而不是运动的,即“运动”根本就是不存在的] 反过来看现在的事物，现在的事物也不能到达将来。这就是说，过去的事物本来只存在于过去，不能从现今找到过去的事物。现在的事物本来也只存在于现今，不是过去的事物从过去来到现今。所以孔子说：颜回随时都有新的变化，顷刻之间就不是原先的颜回了。这样看来，事物在时间维度上不相往来的道理，已是十分清楚的了。既然事物没有过去和现在之间往返的微妙征兆，哪里还有什么物体可以说是运动的呢？因此说，旋岚排山倒海而风静止，江河竞注而水不流，游气飘荡飞扬而尘不动，日月历天而转不周，这又有什么可称异的呢！