明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》5：佛陀度化神众与说法【高清大图】
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【导读：】
本系列所配图，包括两套古籍插图刻本，罕见而极具珍藏价值：
【1】《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏（共400幅图文）
【2】《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，哈佛大学图书馆藏（共200多幅）
（这两套图的简介，以及其他三套佛传壁画，详见：连载1的链接）
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（接上文）
明清彩绘与版画、寺院壁画《释氏源流应化事迹》五套图文1【高清大图】
明清彩绘与版画、寺院壁画《释氏源流应化事迹》五套图文2【高清大图】
明清彩绘与版画、寺院壁画《释氏源流应化事迹》五套图文3【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》4：佛陀度化世人【高清大图】
以下仍是一文一图（先文后图），逐幅介绍：
2-037衣救龙难
《海龙王经》上说：有四龙王，一名缚气，二名大缚气，三名熊罴，四名无量色。有一天，这四龙王一齐来向佛顶礼，对佛说道：“大海之中，有无数种龙，有大种有小种，形态各异，他们各因行业果报而生于此。可是，有四种金翅鸟，常来海面侵扰，吞食这些龙族，使这些龙族种类皆无法安宁。所以，特来请求，愿佛保护，令海中诸龙常得安隐。”
佛听了四龙王的报告，心生怜悯，就脱下身上的袈裟，授于海龙王，告诉龙王说：“你把这领袈裟拿回去分与所有诸龙，凡能得到这袈裟一丝一缕者，金翅鸟王便不能侵犯。因为这袈裟具有持净戒者的无量功德及殊胜愿力。”
龙王接过袈裟，心想：“佛授这一领袈裟，份量这么少；而大海之中诸龙甚多，如何分得够呢？”佛知龙王心念：就对他们说：“你们别小看这一领袈裟，即使三千大干世界所有人民共分如来袈裟，还绰绰有余呢！”
龙王听了，把袈裟带回，分作无量数百千段，随各龙所需广狭大小，分与诸龙，其衣仍然如故，不见减少。龙王方信佛语不虚，对诸龙说：“当敬此衣，如敬世尊！”
诸龙得衣，欣然大悦，共来佛前，向佛礼谢，同声说：“如来所语，真实不虚；愿为我等授记，早登涅架彼岸。我等今日皈命佛法及诸圣众，奉持禁戒，恭顺如来。从今日开始，一切诸龙，皆共拥护正法。
2-038说咒消灾
《消灾经》上说：有一个时期，释迦牟尼佛在净居中，对诸天神众、二十八宿、十二宫神等一切圣众说：“我今要为你等宣说过去娑罗王如来所传下来的炽盛光大威德神咒，除灾难法。若有国王及诸大臣所居之处，遇到种种灾星照临、作诸障难时，念此神咒，至心受持读诵，一切灾难悉皆消灭。咒文是：南无三满多，母驮喃，阿钵啰底贺多舍，娑曩喃，怛姪他，唵，佉佉，佉呬，佉呬吽吽，入缚啰，入缚啰，钵啰入缚啰，钵啰入缚啰，底瑟姹，底瑟姹，瑟致哩，瑟致哩，娑登吒，沙登吒，扇底迦，室哩曳娑哟贺。
“此神咒能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事。诸众生能依法受持，一切灾难悉皆消灭，逢凶化吉，遇难呈祥。”佛说，“凡我四众弟子，如遇灾难起时，安置佛像，结果护持，香花供养，诵持此咒，能令有情众生，获福无量。”
2-039证明说咒
《大悲经》上说；有一天，释迦牟尼佛来到补陀洛迦山观世音菩萨道场，观世音菩萨请佛坐于庄严宝殿中之宝师子座上。这时，有无数菩萨、声闻、诸天神众皆来聚会。
观世音菩萨于大会中密放神通光明，照耀十方世界，天宫龙宫皆悉震动。会中有一总持王菩萨，合掌问佛：“如此神通光明，是哪位仁者所放？”佛告总持王菩萨：“此乃观世音菩萨为要安乐诸众生故，密放如是大神通光明。”于是观世音菩萨从座而起，向佛合掌说道：“我今要为诸众生得安乐故，除一切病，得寿命故，惟愿世尊慈悲，允许我当众宣说大悲心陀罗尼神咒。”佛说：“你大慈悲，为安乐众生，今正是时，宜应速说。”
观世音菩萨又对佛说：“若有四众弟子要诵持此咒者，当于诸众生起慈悲心，先当至心称念我的名号，发深誓愿，然后开始诵咒。此大悲神咒能除灭身中一切重罪，若有人诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求若不应验者，此咒便不能称为大悲心陀罗尼。”
接着，观世音菩萨即于众前合掌正住，于诸众生起大悲心，开始宣说神妙章句陀罗尼。此时天雨宝花，缤纷而下；十方诸佛，悉皆欢喜；天魔外道，恐怖毛竖；一切与会大众，皆获果证；无量众生，发菩提心。
2-040龙宫说法
《大云轮请雨经》上说：有一次，佛来到优婆难陀龙王宫内，住在大威德摩尼藏大云轮殿宝楼阁中。当时有无量诸龙王众，以无量香花、幢幡缯盖、珍珠缨络供养如来。
其中有一位龙王名无边庄严海云威德轮盖，已证得不退转位，为了要与诸龙众共同听受正法故，即向佛请教说：“世尊！要怎样才能使诸龙王等，灭一切苦，得受安乐？并能令此世界内，时降甘雨，生长树木、丛林药草苗稼，皆生滋味，使诸人民等，都能过着平安而快乐的生活？”
佛对大龙王说：“你今为了使诸众生获大利益，所以才这样问。我现在告诉你一种法门，你等如能依法行持，便可以令—切龙除灭诸苦，具足安乐。这个法门其实也很简单，就是实行大慈。无论天上人间，如有行大慈者，火不能烧，水不能溺，毒不能害，刀不能伤，内外怨贼不能侵掠，无论是醒是睡，皆得安隐。能行大慈的人，有大威德，诸天世人不能扰乱于他；而且形貌端严，众所爱敬，诸苦灭除，心得欢喜。所以，龙王！对于一切众生，身口意业都应实行大慈，这是你所应记取的。”
而后，佛又为龙王说其它种种法要。诸龙听了，皆欢喜奉行。
2-041天龙云集（念佛法门）
《阿弥陀经》上说：有一天，佛在祗树给孤独园讲堂中，对长老舍利弗说：
“在我们这个世界的西方，经过十万亿个佛土，那边另有一个佛国，叫做极乐世界；那个世界中有尊佛，号称阿弥陀佛，今正在那里宣说佛法。生活在极乐世界里的人民，身心没有任何痛苦，所感受到的都是极其美满快乐，所以称这个世界为极乐。”
接着，佛为舍利弗详细介绍极乐世界的情形，无论是正报的人或依报的生活环境，都具有不可思议的功德庄严，清净而殊妙，超过十方凡圣同居土。所有进道资缘，无一不具。凡念佛众生得生此国，皆证不退转，而且其中还有很多是—生补处的菩萨。因此，众生有缘听到这个殊胜的法门，便应当发愿往生到那个世界，就可以与诸佛菩萨、诸上善人们生活在一起。但只凭少许的善根福德因缘，是不能往生的。如有众生听到阿弥陀佛的种种殊胜功德，由信而发愿，从此专心执持阿弥陀佛的名号，或者一天，乃至七天，总以达到一心不乱为目的。那么这位念佛的人，于临命终时，阿弥陀佛以及圣众，就会出现在他的面前，接引他往生极乐世界。
佛还告诉舍利弗说：“不但我今天这样称扬、赞叹阿弥陀佛的不可思议功德利益，十方诸佛都各自在他们的国土中，出广长舌相；赞叹劝信阿弥陀佛所说的话。并且还应当知道：我在此五浊恶世中成就无上正等正觉是很不容易的，现在把此最殊妙、最直捷了当的念佛法门教导众生，令一切众生即生了脱生死、直至成佛，是更加非常难得的啊！”
2-042佛赞地藏
《地藏十轮经》上说：有二天，世尊对天帝释说：“你们应当知道，有一菩萨名地藏，具足不可，民议殊胜功德，他于久远劫以来，常常示现声闻的形象，不但在五浊恶世没有佛法的时期，以种种方便教化成就有情，亦于十方诸佛国土利益安乐一切有情，帮助众生除灭一切病恼，满足一切所求善愿。有人能于一顿饭的工夫，至心称念地藏菩萨的名号，归依供养，所求之愿很快就能满足，胜于百劫皈依供养诸佛菩萨。”
这部经中还说到，末法时期，此娑婆世界充满浊恶，人的根基素质极为低劣，如同坯器，容易败坏；而且无知如同瞎子，分不清善恶邪正；贪求五欲，如石田不长苗稼；十恶充满，如臭尸垢秽。幸赖此经能灭众生烦恼，能令三宝久住。
佛说：未来世中，只要有人能因信佛而出家，即使不能成就法器，甚至毁破戒行，虽然应该给予处治，但不应该逼令还俗。
佛又付嘱国王大臣宰官，应当尽心尽力护持佛法，可得长寿安乐，获十种功德利益。所谓十轮者：人王治国应当选用良臣，抚安人民，教兵御敌，修营事业，给养功艺，赏善罚恶，建立三宝，教化众生，断其十恶，令修十善。依此十轮，能令三宝种性法眼，长远不灭，降伏鹿怨，令修行人戍无上道。
2-043胜光问法
《胜光经》上说：有一天，侨萨罗国的国王胜光王，来向佛请教说：“惟愿大师，教我怎样做一位好国王？”佛告诉胜光王说：
“为国王者，当爱民如子，常愿人民安隐快乐，制止他们不可为恶，鼓励人民勤修善业。国人如子女，并怀忠孝。身为天子者，亦当情怀恩恕，薄征税赋，省其劳役；设官分职，不宜太多；惩罚恶人，奖赏贤善。如有不忠良之辈，依照古圣王治世之法，可以流放他方，而不宜厉行杀戮。当知能生为人道者，皆由胜缘所感，如果不该杀而肆意妄杀其命，定招业报。
“常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅盘后，法付国王大臣辅相，当为拥护，勿致衰损；燃正法炬，转正法 轮，尽未来际，常令不绝。
“若能如是依教而行，则令国中龙王欢喜，风调雨顺；诸天庆悦，丰乐安隐，无诸灾难，率土太平。王身快乐，永保胜位，福祚延长，心无忧虑，增益寿命。现前德行名称，传遍十方。外国诸王，咸来贡献，而共赞叹：‘其国天子，仁让忠孝，以法教化，能拯恤黎民百姓。于诸国中，最为第一。我等今者皆愿归伏此大 法王。’舍身之后，得生天上；受胜妙乐。”
2-044维摩示疾
《维摩诘经》上说：当时比耶离城中，有一长者名维摩诘，辩才无碍，入深法门，善于智度，通达方便；而以方便，示现身有疾病。
其时，众亲友知识闻知维摩诘有病，一齐前往探问。维摩诘便借机广为譬喻说法，对众人说：
“诸仁者！此身无常，既不强健，亦非坚实，为众苦所恼，为众病所集，乃是速朽之物；不可信赖。是身如聚沫，不可撮摩；是身如水泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中间没有坚实；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如闪电，念念不住；是身乃地、水、火、风四大假合而有，所以无主、无人、无我、无寿；是身当体即空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，为风力所转；是身不净，秽恶充满；是身虚伪，纵然澡浴、装扮，供以衣食，必归磨灭；是身为灾，能生百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，随时可能死亡。所以此身无可顾恋，实可厌患。”
2-045文殊问疾
《维摩诘经》上说：当时佛对文殊师利说： “长者维摩诘现今有病，你应该去探问。”文殊承佛圣旨，来到维摩诘所住处，只见维摩诘病卧于床。文珠上前问说：“居士此病是否严重？经过疗治有无减轻？世尊命我来殷勤致问居土，此病是因何而起？已有多长时间？几时能够康复？”
维摩诘说：“我此病也算是由有痴爱而生。因为一切众生有病，所以我病；设若众生能得不病，我的病也就好了。菩萨为众生故入于生死，有生死则必然有病。若众生得离于病，菩萨也就不必病了。若问此病何所因起？当知菩萨的病，由大悲心起。”
文殊又问：“遇到有病的菩萨，应如何慰喻？”
维摩诘说：“对有病的菩萨慰喻，应说此身无常，但不可劝其厌离于身；说身有苦，而不说乐于涅盘；说身无我，而仍劝其教导众生；说身空寂，而不说毕竟寂灭；说应当忏悔先罪，而不可令其念念不忘过去。由于自己的疾病，应联想到众生的疾病而生怜愍，当识宿世无数劫所受之苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼；常起精进，当作医王，疗治众病。应当这样慰喻有病的菩萨，使他欢喜。”
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敦煌壁画里有很多“维摩诘示疾、文殊问疾”描绘，比如以下这窟：
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2-046金鼓忏悔
《金光明经》上说：有一天夜里，信相菩萨梦见金鼓及忏悔偈。天明，至世尊所，向如来说知夜间梦见金鼓，所出妙音，能够灭除三世诸苦，地狱饿鬼畜生等苦，以及贫穷困厄所有诸苦。此金鼓所出之音，既能除灭一切诸苦，当为一切众生无归无依无救护者，而作归依处：
“诸佛世尊有大慈悲，当证知我等微诚，受我忏悔。若我百劫以来，所作众恶，以是因缘生大忧苦，十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚心忏悔，令我恐惧悉得消除。我之所有烦恼业垢，唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，城心发露；所未作者，更不敢作；已作之罪，不敢覆藏。身、口、意所有造十种恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。若此国土及余世界，我所修行，身、口、意所有善法，悉以回向；愿于未来，证无上道。”
2-047楞伽说经
《楞伽经》上说：有一个时期，佛住在南海滨楞伽山上，山顶以种种宝花而为庄严。其时有诸菩萨从他方诸佛世界而来，各以无量三昧之力而作种种神通游戏。其中以大慧菩萨而为上首。一切诸佛，手灌其顶，自心现境界，对于种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，大慧菩萨都能善解其义，于五法三自性、八识二无我，亦能究竟通达。时大慧菩萨以偈赞佛：
世间离生灭，犹如虚空花，一切法如幻，
远离于心识，远离于断常。世间恒如梦，
知人法无我。烦恼及尔焰，常清净无相，
而兴大悲心。一切无涅盘，无有涅盘佛，
无有佛涅盘。远离觉所觉，若有若无有，
是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，
是名为不取，今世后世静。
说偈赞已，大慧菩萨向佛咨问一百八义及五法三自性、八识二无我之义。当时世尊一一为他分别解。
最后佛殷勤诫勖：“我之弟子诸修行者，应当修慈心，不食一切众生肉及葱、韭、蒜等荤菜及一切酒。食肉无慈心，永背正解脱！”
2-048圆觉三观（圆觉总持）
（注：指的是“戒、定、慧”三学，称为总持）
《圆觉经》上说：有一天，如来住于常寂光净土，而此平等清净的觉境，原是圣凡同一的本有家乡。此时如来现受用身，与众菩萨共同安住于佛的平等法会中。其时文殊师利菩萨首先代表众菩萨向佛请问：如来在因地时，最初如何发清净心，如何随顺法性而修行的经过，希望佛为大众开示。
于是世尊说出如来大圆觉的妙理，对于如何远离如幻之无明，如何持戒离欲，如何澄寂诸念而次第修习禅定的种种重要修行方法，加以逐层说明，并且提供了克期取证的时限方便，最后净诸烦恼，悟人清净的圆觉性海。
所以这一部经统摄一切佛法，周备“戒、定、慧”三学，故称为总持，是学佛者的修行指南。有人受持此经，护法金刚晨夕守护，令不退转；其家永无灾障，疾病消灭，财宝丰足。
2-049楞严大定
《楞严经》上说：有一天，阿难出外乞食，被摩登伽女用大幻术咒所迷惑，差点儿毁了戒体。幸而世尊及时顶放百道光明，光中现千叶宝莲，宝莲台上坐着佛的化身，宣说“大楞严神咒”，破灭了摩登伽女的恶咒，才保住了阿难的清净戒体。
阿难归来后，自愧定力不够，因而殷勤启请佛开示最究竟圆满的修行方法。佛于是说出了这一部经，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来同依此一妙法门，超出生死，入于妙庄严海。此经最初七处征心，八还辩见，如来飞光击触，宝手开合，无非显真性不动，自心妙明，常光现前，性周法界；烦恼顿歇即菩提，不从人得。
其中，二十五位菩萨各自报告修证圆通的心得，由文殊菩萨拣择，以观音菩萨的从闻入道功夫，最契合这个世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。
随后，佛又说出五浊世界中十二类众生流转受生的原因；要除灭虚妄乱想，必须建立三种渐次，从乾慧地依次增进修行，历十信、十住、十行、十回向、四加行、等觉、妙觉，共五十五位。又说世间十因、十类、七趣、三界生业因缘，以及十种禅那、五阴区宇种种魔事，令生警觉；接着又说到修三摩地所应注意的事项。
此经中还着重告诲断杀盗淫妄，以及道场持咒，修证功德等。最后佛对阿难说：
“若人以无数七宝奉上诸佛，不如一念将此法门开示未学。若人具毁四重戒，犯十波罗夷，应入地狱，但能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念消灭。如能依教行道，直至菩提，无复魔业。”
2-050般若真空
《法宝标目》上说：佛于鹫峰山、给孤独园、他化天宫、竹林园四处，总共说了十六会《大般若经》。此经西域本有二十万偈。先后传来我国的“摩诃”、“光赞”、“道行”、“小品”、“大明度”、“胜天王”、“文殊”、“金刚”八部，都包含在《大般若经》中。
唐三藏法师玄奘，自西域取回全本，在玉华寺译成六百卷。于般若空宗，此经说得最为周到详尽。起初，玄奘法师想顺从众人的意思，如罗什所译，把繁杂及重复的部分去掉。忽于夜间梦见极怖畏事，遂不敢删。因此还是决定依照梵本翻译，即见殊胜境界。全经翻译圆满，庆成之日，般若放光，诸天雨花，空中奏有微妙音乐，到处闻到异香芬烈。
玄奘法师对众人说：“此经乃人天大宝，可作镇国之典。经中曾提到此方当有乐大乘者。国王大臣及四部徒众，若能发心书写、受持、读诵、流布此经，皆得生天，究竟解脱。当知三世诸佛皆依般若而成佛，所以般若可称得上为诸佛之母。般若是六度之一，其它五度都没有加之于‘大’名，唯此般若圆宗，乃是众妙之渊府，群智之玄宗，万法之本源，众圣之圆极，所以独称尊大；另外五度只能为依助，与般若作辅翼。梵语‘般若’，华言勉强翻为‘智慧’，或者应该称为‘深妙智慧’更为恰当。”
2-051付嘱国王
《仁王护国般若经》上说：当时佛在王舍城灵鹫山中，为波斯匿王等十六大国王说般若波罗蜜多，十四正行等法后，又付嘱众国王说：“当国土有诸灾难时，应常请百法师，敷设百高座，每天二次讲诵此经。无量鬼神能听到此经，便来护你国土，人天果报皆得满足，一切灾难悉皆消灭。”
佛又告诉波斯匿王说：“我灭度后，当来五浊恶世时，将有国王、王子，大臣，自恃高贵，要毁灭佛教，限制佛门弟子不准出家，不许造佛塔像。那时佛法衰落，人民因多造恶业故，引起国家发生种种灾难。所以，你等诸国王，不但要为自身利益着想，更要为使全国人民皆得安乐着想。应当时常受持此经。我今把建立守护三宝之事付嘱国王，而不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为什么呢？因为他们没有国王的威势，无法负担起建立正法护持三宝的重任。所以大王从今以后，应广度比丘、比丘尼，造佛塔寺经像。
2-052法华妙典
《妙法莲华经》上说：佛在灵鹫山，与众比丘、比丘尼；菩萨、释提桓因、大梵天王、四大天王、天龙八部，以及韦提希子阿阇世王等百千眷属在一起。其时世尊入于无量义处三昧。这时天雨宝花，大地六种震动。佛放眉间白毫相光，普照世界，从三昧而起，对舍利弗说：
“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，就是要使众生开、示、悟、入佛之知见，所以说此一乘妙法，为诸声闻授记。像这样的妙法，诸佛如来是很难得说一次的，如优昙花难得一见。”经中先示化城之权，终於髻珠之秘。虽三车异驾；而一雨普滋，皆令自知决定作佛。
佛说此《法华经》时，多宝佛塔从地涌出，十方诸佛集会证明，六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。
持经随喜，能得六根清净等无量功德。若有人能由此入于旋陀罗尼诸三昧者，当见灵山法会俨然未散，佛常住不灭，证悟者自知。此非思议境界。从前天台智者大师证旋陀罗尼三昧，即见此境界，其后九旬谈妙，由是受持《法华经》者盛极一时。
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2-052与2-053之间的一段：法传迦叶
【说明：第一套明朝彩绘里没有此场景，但第二套清朝版画里有此场景】
《指月录》上说：世尊有一次在灵山会上拈花示众。当时在座的弟子们都不解何意，默不作声。唯有大迦叶尊者有所领悟，因而面上露出会心的微笑。世尊对众弟子说： “我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，不立文字，教外别传的微妙法门，要付嘱于摩诃迦叶。”
于时，世尊领迦叶至多子塔前，分出座位命迦叶坐下，以僧伽黎衣围着，对迦叶说：“我现在把正法眼藏密付于你，你当善加护持。”并命阿难作为迦叶的传法继承人，使此法门代代相承，不令断绝。接着，世尊便把传心法偈对迦叶说：
“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”
世尊说了这首偈后，又对迦叶说：“我现在将此金缕僧伽黎衣也一并传于你，至当来弥勒佛出世时，转授于弥勒佛，勿令朽杯。”
迦叶听了世尊的殷勤付道，头面顶礼，恭谨地对佛说道：“我一定敬顺遵从佛的教诲。”
2-053饭王得病
《净饭王泥洹经》上说：其时净饭王年老，忽患重病，全身骨节各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久将死。对诸王弟说：“我命虽逝，不以为苦，但恨不见我子悉达，次子难陀，侄儿阿难陀以及孙子罗睺罗。设若能在我临死之前得见我子孙侄辈，我便没有什么可遗憾的了。”
这时白饭王对净饭王说：“我听说世尊在王舍城灵鹫山中，离此二千余里，王兄现在身体这么羸弱，即使派人去通知，这么遥远的路程，恐怕也来不及了。所以，唯愿大王宽心，不必牵挂悬念诸子。”
净饭王说：“我子孙侄儿，虽然离此遥远，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恒以神通，天眼彻视，天耳洞听，救度众生。应可度者，即以慈愍心而度脱之。譬如有人为贼所困，或遇怨敌，恐惶无计，自知脱困无望，唯一办法就是希望依仗有势力的人而求救护，得以解脱。又如病重的人，唯望能遇良医以疗其疾。我今盼望得见世尊的心情，也是这样的急切啊。”
2-054佛还觐父
《净饭王泥洹经》上说：当时世尊在灵鹫山，天耳遥闻迦维罗城中父王卧病，命将不久，渴望能在临终前见到诸子。佛立即带领难陀、阿难、罗睺罗等，以神足力踊身虚空，顷刻即到迦维罗卫国城中。
佛放大光明，光照王身，净饭王即时感到身心轻安。佛与阿难乘空进入王宫，净饭王见佛来到，即从床上坐起，伸出双手，对佛说道：“惟愿如来手摩我身，令我得安。我为病所困，痛不可忍。我今能再见到我的儿子，已不再感到痛苦了。”
父王面上带着满足的微笑，又对佛说：“你当初为着要成佛度众生的大愿，现在都已成就了。如今我得此重病，也希望你能度我脱离苦厄。”佛说：“请父王放心，莫怀忧愁。”即把手按在父王的额上。
父王心中得到莫大的宽慰，即把佛的手放在自己的心胸上，说：“今天能再见你，我的愿望已得满足了，我心里好高兴，从此卧别。如来世尊于世多所利益，有缘见到或听闻佛法的人，都是有福德的人。今日世尊是我的儿子，所接受的恩惠自然也多，乃至此刻，佛仍不忘回来见我。我是多么的庆幸啊。”父王说完，即以卧床上合掌心礼世尊足。这时佛的手掌仍放在父王的心口上，父王就这样安祥地离开了人世。
2-055殡送父王
《净饭王泥洹经》上说：当时净饭王命尽气绝时，诸释子以种种香水洗浴王身，盖上细软的白布，而后敛于棺中。其时世尊顾虑到当来世时，人民凶暴，不报父母养育之思，成为不孝的罪人。为了使当来世众生懂得做人应该遵从礼法，如来欲以身教作示范，要亲自抬父王之棺。当时四天王也来赴丧，即向佛长跪请求说：“愿如来允许让我们代佛抬父王棺。”佛答应了他们的请求。
四天王即各变成普通人的模样，以手擎棺，担于肩上。如来亲自手执香炉，走在棺前引导，来到火葬所。佛与众人共积香薪，把棺木置在香薪之上，即举行焚化。这时举国人民无不悲痛哀悼。于是佛对大众说：“世间皆是无常、苦、空、无我，无有坚固。如幻如化，如热如焰，如水中月，命不久居。你等诸人，当勤精进而自勉励，永离生死，乃得大安。”言毕，举火焚烧父王身。
焚化毕，诸王各持五百瓶香水，用以灭火，火灭之后，众人一齐收捡骨骸，装入金函，然后起造塔庙，把父王遗骨藏人塔中，以种种缯幡宝盖宝铃供养塔庙。
上图右边：四天王变成普通人的模样，以手擎棺，担于肩上。释迦手执香炉，走在棺前。
2-056佛救释种（释种酬债）
《长阿含经》上说：当时桥萨弥罗国的国王波斯匿王，向邻邦迦毗罗卫国求亲。可是，释迦族人却不愿意把美丽的公主嫁于波斯匿王做王妃，但又畏其暴恶。这时城中有一长者摩诃男就想出一个办法，将家中一位婢女生的女儿，装扮成公主，嫁给波斯匿王做王后，人们称她为末利夫人。其后末利夫人生的第二个儿子名琉离，八岁的时候，由好苦梵志带他来迦维罗卫国探亲。
时值城中新建一座极为庄严辉煌的讲堂，准备请佛说法。年幼无知的琉离太子竟爬到狮子座上面坐着，刚好被释族中人发现了，就把他抓下来摔在地上，大家都指着骂他是婢女生的下贱东西。琉离太子年纪虽小，但遭此耻辱，怀恨在心，对好苦梵志说：“请你也记住今天这一番耻辱，看我将来怎样报复，以消我心头之恨。”
琉离太子长大后，弑父杀兄，自立为王，即率兵灭释迦族。佛得知此事，多方设法劝阻，流离王虽亦有所感，却又经不住好苦梵志从中不断挑拨离间，其时流离王杀心大盛，佛对目连说：“释迦族从前种下的业因，现在缘熟。此次必定难逃劫数。”果然，仅半天的工夫，所有释迦族的男女老少皆被流离王所杀。
佛对众比丘说：“释迦族偿还了这笔冤债，仗着宿世善业，仍可以生天。而大逆不道的流离王，七日后当自取灭亡。”流离王得闻此语，心中不胜惊惧，日夜心神不宁，熬到第七天早晨，且喜平安无事，便率领众人前往阿脂罗河边娱乐。哪知就在这一刻，忽然狂风暴雨大作，王及兵众，皆遭雷震水漂，死后堕入无间地狱。城中宫殿，皆被雷火焚烧。
2-057为母说法
《摩诃摩耶经》上说：有一年，佛在忉利天欢喜园中安居三月。至结夏圆满日，如来在波利质多罗树下结跏趺坐，放百千光明，光中有千莲花，有千化佛。这时佛的光明蔽过所有日月星辰之光。佛对文殊师利说：“你去告诉我母亲，说我在这里。”
佛母得知佛在忉利天上欢喜园中，便来相见。如来见母，内怀忻敬，对母亲开示说：“无论身居何处，都难免与苦乐相对，当修涅盘道，才能永离苦乐。”
佛母听了佛的开示，从此专精正道，心中烦结消伏，因对佛说：“一切众生流转于五道，皆由烦恼过患所致，故有结缚，不得自在。愿我来世，得成正觉，当为一切众生断此苦本。”
佛认可地说：“母亲所说甚是。众生之所以不得解脱，皆由贪欲，嗔恚愚痴，以致常没在生死之中。乃至欲求生天都难，何况希望解脱生死呢？譬如人在世间，做了缺德害理的事，不但败坏名声，为朋友亲戚所唾弃；到了临死时，恶境界现前，极大怖惧，神识恍惚，方自悔责，但已迟了，如此皆由三毒为患故。所以，要想希望求得解脱，成就妙果，必须从断其贪嗔痴三毒苦本做起。但愚痴凡夫，为烦恼结使所缠，有几人能从迷梦中及时觉醒呢？”
2-057与2-058之间的一段：嘱累地藏
【说明：第一套明朝彩绘里没有此场景，但第二套清朝版画里有此场景】
2-058最初造像
《造像经》上说：当时佛在天宫安居三月为母说法，此间优陀延王渴仰思佛。发愿为佛造像。于是毗首羯摩天，化身为工匠，于佛诞日起工，很快就把佛像造成了。
当佛从忉利天要回到人间时，化三道宝阶，从天而下，有无数诸天人翼从。如来威德炽盛，光明赫奕，如满月当空，众星围绕。大梵天执白盖在右，帝释天持白拂侍左，虚空中奏着美妙的音乐，散着无比芳芬的香花。四大天王献上微妙的供品。
这时优陀延王得知佛从天上而回，顶戴佛像，与诸国王，各以珍异妙供奉献佛前。这时刚造成的佛像也自动合掌为佛作礼。佛对像说：“你于未来世中，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，皆付嘱于你。”
佛又称赞优陀延王说：“你于我的教法中，最初发明造像轨则，令未来世一切众生，得大信利，你已获得无量福德广大善根，没有人能比得上你。”这时天帝也来向优陀延王庆贺说：“佛在天上时就已向众天人赞叹你造像的功德。你应该值得自豪，生大欣庆。”
佛又对众人说：“若有人能以土木胶漆金银铜铁，缯彩香石，雕铸绣画佛的形像，乃至极小如一指大，便能获种种福，灭种种罪，不生边地下贱贫穷之处，永离三途苦报，常生人天，受胜妙乐。”
▲上图描绘的是：
“当佛从忉利天要回到人间时，化三道宝阶，从天而下，有无数诸天人翼从。……大梵天执白盖在右，帝释天持白拂侍左，虚空中奏着美妙的音乐，散着无比芳芬的香花。四大天王献上微妙的供品。这时优陀延王得知佛从天上而回，顶戴佛像，与诸国王，各以珍异妙供奉献佛前。这时刚造成的佛像也自动合掌为佛作礼。”
2-059浴佛形象
（注：此段文字为文言文）
灌佛经云。佛告摩诃刹头。诸天人惜言。人身难得。佛世难值。吾本从阿僧祗劫时。身为白衣。累劫积德。每生自责。展转五道。不贪财宝。无所爱惜。自致为王太子。以四月八日生 。堕地行七步。举右手而言。天上天下。惟吾独尊。当为天人。作无上师。太子身时。地为大动。梵天。忉利天。四天王。各持十二种香汤浴太子身。太子得成佛道。开现道法。济度群迷。佛言。所以用四月八日者。以春夏之际。殃罪悉毕。万物普生。毒气未行。不寒不热。时气和适。正是佛生之日。诸善男子。善女人。于佛灭后当至心念佛。无量功德之力。浴佛形像。如佛在时。得福无量。不可称数。诸天龙神。常随拥护。佛言。人身难得。佛经难值。若能自减损妻子之。分五家财物。以用浴佛形像。如佛在时。所愿悉得。欲求度世。取无为道。长不欲为生死会者。可求精进无上之道。
第二套清朝版画没有此场景的配图。
2-060姨母涅檠
《佛母般泥洹经》上说：当时佛姨母大爱道比丘尼，与其五百比丘尼弟子，一齐来到佛所住处，各各向佛顶礼，合掌而立。大爱道比丘尼对佛说：“我不忍见佛及众阿罗汉一一入于灭度，所以我宁愿先入于涅盘。”佛默然不语，但也算是许可了。佛姨母便以手摩佛足说：“我今日最后见如来，应真，最正觉道，天人师，从今以后不复再见了。”
五百比丘尼，也随着向佛请求要先入涅盘，佛一并许可，并为她们说身患生死忧悲苦及种种不如意恼难之事，赞叹无欲清净，空无相无愿、灭度之安。众比丘尼皆心生欢喜，绕佛三匝，稽首而去，还于精舍，敷设五百座，皆各就坐。
大爱道现神足通，自座上隐没，又忽从东南来。升在虚空中，离地七多罗树高，作种种变化，或坐或卧，或经行，身上出水出火，此没彼出，八方上下，显现神通不可称计。放大光明，下照诸冥，上耀诸天。另外五百比丘尼也作种种变化。最后同时入于涅盘。佛劝诸贤者，作五百葬具，幢幡奉送，如法茶毗。
（未完待续，请看下篇）
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【说明：本文资料来源】
（1）第一套图，源自：“书格”网（一个非常好的古籍下载库）里下载的高清古籍：《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏，第一套图系从这本pdf里逐幅制作。
（2）第二套图，源自“光明之门”网（另一个非常好的在线阅读古籍网站）：《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，可在线阅读与下载此书的每一页高清大图。
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