《了凡四训》读后

身份由研究者变为普通读者，读书时不用再想着找题目、抄史料、学习理论和方法论，终获自由。读书真正变成了滋养人的事情，又找回了阅读的乐趣。花一中午读完《了凡四训》，取其精华，感触颇深。至于那些不解、不甚赞同、觉得矛盾之处，便随它去，不深究。终于可以“好读书，不求甚解”。

“命由我作，福自己求。”全书主旨，在此八字。

“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”此句竟从此书来。

“科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。”作者自述，可谓“另世我”。往时以此为个性，自矜聪明，出语尖刻，以为高明。殊不知有大智者往往宽厚平和，不妄言。恃聪明而睥睨他人，实不自知也。处事之道，作者有述：“吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。”惟虚怀若谷，与人为善。

作者“善怒”，故以怒为例，阐释从“理”上如何改过：“如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。”余亦善怒，前日反思，竟与作者所言相合。

作者论“毁谤”，亦得我心：“闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。”“大抵人各恶其非类。乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。”今日之传播学，亦与作者所论相合矣。

作者论“改过”，“从心而改”，方为上乘。“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求。但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上者治心，当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。”如何治心？冥想正念，或为一途。

但改过者，要发耻心、畏心、勇心。耻心、畏心，我皆不缺。唯独勇心，不知何处。“人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。”何处寻得勇心？未得有解。